弟兄姐妹平安！恭祝各位新年蒙福，新的一年繼續在真道上長進。我今天早上要分享的題目是【活出與福音相稱的生活】(二)，經文我們剛剛已經讀過，我們先一起來禱告、、、
上個主日我在和美康分享了有關【活出與福音相稱的生活】的第一部分，我帶著大家先稍微的來回顧一下第一部分的內容。照著腓立比書的結構來看，1:27-2:18節是保羅對腓立比教會弟兄姐妹的勸勉，而這個勸勉的中心主題就是1:27a【只要你們行事為人與基督的福音相稱】，照著原文來看【行事為人】的意思是：活出公民的生活。顯然在保羅的勸勉中，【基督徒的生活】與【基督的福音】是同等的重要。保羅用了【相稱】這個詞，這個詞的意思是匹配，相等。我們來看一張圖片，這是一個天平秤，它的特點就是確保放在兩邊的物品擁有同樣的重量。保羅一面把基督徒的生活放在天平秤的一端，與此同時他把【基督的福音】放在另外一端。換句話說，今天【福音】不僅是信靠，而且還要【活出來】，讓自己的生活行為與【基督的福音】相匹配。那1:27-30節，是保羅勸勉腓立比教會的弟兄姐妹們，即使在面對逼迫的環境下， 仍然要【活出與福音相稱的生活】。而我們今天要看的第二章，則是保羅勸勉他們在面對彼此，與面對世界的時候，要活出與福音相稱的生活】，今天早上我們會專注在【面對彼此】這個部分，也就是2:1-11節。在這一段中，保羅告訴我們，在面對彼此的時候，想要活出與福音相稱的生活，就要：
一、彼此合一、效法基督（2:1-11）
腓2:1節說，【所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫】保羅首先談到了三一神在腓立比教會弟兄姐妹身上四方面的工作，這是他們【彼此合一】的基礎。經文中首先提到了【在基督裏的勸勉】，在保羅書信中，【在基督裏】這個概念是多次被提出，它指的是一個人在接受了耶穌基督之後，藉著與基督保持一個親密關係，與基督聯合，享受與基督相交的新生命，在這個過程中，信徒得到從耶穌基督而來的鼓勵，從而得著力量。
接著保羅談到了【愛心有甚麼安慰】，這裏談到的【愛心的安慰】指的並不是弟兄姐妹之間出於愛心行動所帶給對方的安慰，這裏指的是神對今天凡是信靠祂的人的【愛】，那麼神的愛是如何體出來的呢？藉著祂的獨生愛子耶穌基督，在我們還在做罪人的時候，為我們的罪釘死在了十字架上。而這個【十字架上的愛】帶給那些在孤獨無助中，在迷茫焦慮中，在過犯罪惡中的信徒大大的安慰。讓他們看到，並且感受到，神是如何的愛他們，在乎他們。
再來我們看到的是【聖靈有甚麼交通】，這個意思是信徒參與，或是有份在聖靈的工作中。那請我們要留意這裏所講的，這個意思是今天當【聖靈】在信徒身上工作的時候，信徒是參與在其中的。照著使徒行傳來看，你看到當門徒們在傳福音期間遭受到患難與逼迫的時候，他們經歷到聖靈大能的工作與帶領，一方面我們看到聖靈主動的工作，另一方面我們也看到當時的門徒們是參與在聖靈的工作中，以至於他們經驗到聖靈奇妙的工作與帶領。加4：6節也告訴我們說，【你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫，阿爸！父！】看起來是我們開口呼叫神為阿爸，父，但實則是聖靈的工作在先。
最後我們看到的是【心中有甚麼慈悲憐憫】，在原文來當中，【心中】這個詞是沒有的，這是中文和合本在翻譯的時候加進去的。這裏的【慈悲憐憫】指的是神對信徒的慈愛與憐憫。我想我們對神的慈愛與憐憫並不陌生，在日常生活中我們更是不間斷的體會與經歷到神在我們身上的慈愛與憐憫。
弟兄姐妹們，保羅在這裏對腓立比教會弟兄姐妹談到的了三一神，聖父，聖子與聖靈在他們身上的工作，不也正是今天三一神在你和我身上的工作嗎？當我們願意與基督聯合與相交的時候，我們的生命每天得到從神而來的鼓勵，我們經歷到從神而來的慈愛與憐憫。當我們在孤獨無助，患難逼迫中的時候，我們體會到耶穌基督的愛帶給我們的安慰，同時我們也參與在聖靈的工作中，對真理更加的明白，生命不斷的被更新與成長。那麼請問弟兄姐妹們，當我們經歷到三一神在我們身上工作的時候，我們有沒有想過那個目的究竟是甚麼？是為了讓我們有更多誇耀的資本嗎？是為了讓我們有更多的談資嗎？是為了讓我們在教會中更容易分出屬靈與不屬靈嗎？這些都不是，神讓我們經歷這些的目的就是為了讓我們【合一】。所以我認為，今天一個越是經歷到三一神在自己身上工作的人，他越是一個積極主動尋求【合一】的人。
保羅在第2節繼續談到，既然你們共同擁有了三一神在你們身上工作的經歷，那麼【你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足】這裏讓我們看到了【合一】將會展現出來的景象，就是要【意念相同】。這個【意念相同】不是說在教會中就不容許有不同的意見與觀點，或者說我們所有的人都要有一摸一樣的思想與看法，事實上我們知道這是不可能的。這裏的【意念相同】指的是【彼此同心】。在這節的經文中告訴了我們【彼此同心】的兩個方面。第一個方面就是【愛心相同】。保羅勸勉腓立比教會的弟兄姐妹在對待彼此的時候要愛心相同。其實我們講的更準確一點就是要【彼此相愛】，因為他們都經歷過，並還在持續的經歷神在基督裏的大愛，所以他們要在教會中同心的用神給他們的愛來【彼此相愛】。而這個【愛】是以對方的益處為出發點，看重他人的需要高過我們的需求。你看到神對我們的【愛】不正是如此嗎！我們可以想想看看，當我們在教會中，在家庭中都願意同心彼此相愛的時候，這個家庭將不會再是一個冷漠的家庭，而這個教會也將不會再是一個冷漠的教會。
另外一方面則是，【有一樣的心思，有一樣的意念】。根據原文來看，更直接的意思是：【齊心地思念同一個心志】，當我們結合腓立比書整體背景來看的時候，對於腓立比教會的弟兄姐妹來說，這個【同一個心志】就是同心合意在基督裏為著福音勞苦，拓展基督福音的工作。這是他們在經歷三一神工作之後的共同目標，【彼此相愛，同心拓展基督的福音事工】。這也是今天我們在教會中應該要有的共同目標。
那麼究竟如何才能達到【彼此相愛，同心拓展基督的福音事工呢？】保羅在第3-4節談到了實踐的部分。經文告訴我們說，【凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事】
【凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀】這個背後所要顯現出來的是兩種的心態，【自私心】與【虛榮心】。當你以自私自大為你行事的動機與原則時候，就會帶來【結黨】。當你在教會中高舉自己的經驗，自己的能力，誇耀自己功勞的時候，其實那就是【虛榮心】的體現。所以保羅說這兩種的心態在教會的生活中是絕對被禁止的。縱觀今天的華人教會，你看到多少教會的問題都是由這兩種的心態所導致。求神幫助我們，讓我們在教會當中先放下【自私心】與【虛榮心】。這是保羅談到的兩樣不可做的事。那要做甚麼呢？經文接著告訴我們【只要存心謙卑，各人看別人比自己強】甚麼是【謙卑】？我相信我們每一位都對【謙卑】有著自己的定義。但是我們要留意的是【謙卑】有兩個面向，一面是對神，一面是對人。不知道大家有沒有聽過【總觀效應】(Overview Effect)，這是太空心理學與認知心理學中的一個概念，它指的是人類在脫離原本的視角，從【更高、更整體的角度】觀看事物時，所產生的深刻認知與價值轉變。這個詞最早用來描述宇航員從太空看地球時的經驗。當宇航員從太空看地球的時候，他們普遍出現的反應就是，自己的渺小，地球的渺小，一切的衝突在視覺上消失等等。我認為這個觀念可以幫助我們很好的理解【謙卑】對神的那一面。當我們被神提升視角，看見祂的榮耀與主權的時候，【謙卑】就不再是勉強，而是一種自然的回應。【謙卑】是我們在神的面前對自己一種正確的評估，是我們以受造者的姿態站在造物主的面前，認識到自己的渺小，不配和不完全，從而我們才會降伏在神的面前順服神。
而在對人的方面，經文中的體現是【各人看別人比自己強】，請我們要留意的是，保羅在這裏的意思並不是要求我們把軟弱的，犯罪的，道德出現問題的弟兄姐妹都看為比我們自己強。如果是這樣的話，那麼【謙卑】就是盲目的，或者顛倒黑白的。這裏的【強】也不是指一個人在屬靈道德上以及職業技能上的優越，這裏【強】的意思是：【看別人比自己重要，比自己配受尊敬與服事】，因為就是他們是神的創造，他們是神的兒女，換句話說也就是，看見弟兄姐妹在神眼中的價值。這樣我們才能在他人的需要上看到自己的責任，也就是第四節的經文中提到的【不要單顧自己的事，也要顧別人的事】。
親愛的弟兄姐們，當我們這樣來看保羅在腓立比書2：1-4節的勸勉時，我們就會發現，【合一】從來都不是一句口號，【合一】的基礎是我們一同經歷了，並且正在經歷三一神在我們身上的勸勉，慈愛與憐憫的工作。所以我們可以同心付上代價去實踐【彼此相愛】與【拓展福音事工的生命操練】。在這個實踐的過程中，我們放下自我中心與虛榮心，【謙卑】的對神對人，不是只顧自己的感受與權益，而是在弟兄姐妹的需要上看到自己的責任，並願意為著他們的需要而擺上自己。求主幫助我們，在新的一年中賜給我們一顆願意的心，讓我們在基督徒的生活中從實踐的層面操練【合一】，並行出【合一】。
b）【當以基督耶穌的心為心】
在呼籲完腓立比信徒要彼此合一之後，保羅在2：5節把我們的目光從【彼此】轉向了【基督】，從勸勉實踐【合一】轉向了【效法基督】。他說【你們當以基督耶穌的心為心】。這節經文是一個過渡句，它把在上文中對腓立比信徒的勸勉與下文中的效法基督為榜樣連接了起來。如果照著原文來看，這節經文的翻譯是【在你們彼此的關係中，要以基督耶穌所擁有的意念彼此相待】。也就是說，在我們彼此的關係中，基督耶穌的意念是我們對待彼此的基礎。那我們首先就要明白甚麼是【基督耶穌的意念】？
c)耶穌的降卑與受死（2:6-11）
從經文的6-8節我們可以清楚地看到。保羅從兩個方面呈現出了基督耶穌的心，一方面是基督神性的道成肉身(V6-7)，一方面是基督人性的謙卑、順服、釘十架(V8)保羅藉著基督的道成肉身和被釘死在十字架上，他清楚地把基督的心描繪成一個榜樣。這個榜樣可以幫助腓立比教會的信徒存謙卑的心，彼此合一。在保羅的描述中，基督并沒有貪圖虛浮的榮耀(2:3)，反而是倒空自己(2:7)。他沒有追求自私的野心，反倒是取了奴僕的形象，他沒有自私地堅持自己與神同等的地位，反倒是顧及別人的需要，高過自己的需要。最後在V9-11節，保羅描述的是基督耶穌的被高舉(9-11節)。因著基督的降卑，父神將祂升為至高，並賜給他萬名之上的名，讓祂成為全宇宙敬拜的中心。
我們來看一下經文的6-8節，【祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛已，取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。】經文說，【祂本有神的形象】【形象】這個字的希臘文是【mophe】意思是指某種事物的基本形式或性質，特別是以可見或明顯的方式。它用來描述內在本質的外在表達。所以這個詞不僅僅意味著外觀，它包含了存在的真正本質或特性。所以【神的形象】要表達的就是【神的本質】。【基督本有神的形象】也就是說，基督有著和神相同的本質，祂就是神，這裏強調了基督的神性。
【但他卻不以自己與神同等為強奪的】，【強奪】這個動詞的意思是【抓緊，緊握住】強調的是某人為了自己的利益而緊緊的抓住一些的東西不放。所以這節經文的意思就是：【基督並不認為祂與神同等就應該為了自己的利益而僅僅的抓住，即使那本來就是祂的權利。】祂反而是【虛己】，取了奴僕的形象，成為人的樣式。【虛已】照著原文來看的意思是【倒空自己】，表明的是放棄自己的地位或是特權。這個做法在當時的希臘羅馬世界中是完全反文化的，因為在當時的社會文化中重視的是榮譽、地位和權力。在我們今天所處的社會文化中同樣也是如此。但是基督卻放棄自己與神同等的地位與特權，與當時的社會文化徹底背離。那主耶穌的【虛己】或者說【倒空自己】體現在甚麼地方呢？針對這個問題往往會有一些不同的解釋，有的解釋認為：主耶穌在世上傳福音時候的態度，祂有憐憫，看顧人的需要，同時又不失公義，敢於責備。有一些解釋為：主耶穌被釘在十字架上受死的這件事。但事實上結合後面的經文【取了奴僕的形象，成為人的樣式】來看，這裏要體現出的是【基督的道成肉身】。表明祂為了拯救世人的緣故而倒空自己，放棄自己的權力與地位，以一個奴僕的身份進入到人的當中，成為所有人的僕人。【奴僕】的原文【doulos】是奴隸的意思。在一世紀的社會文化中，一個奴隸是沒有屬於自己的權力的，他本人以及自己的一切也都不屬於他自己，而是屬於擁有他的主人，而且他還要無條件地完全順服自己的主人。基督的道成肉身正是這樣，基督為了人的緣故放棄了自己一切的權力與地位，完全順服父神的旨意，進入到人的中間。
接著在經文第八節描述了基督道成肉身之後是如何的謙卑自己。經文告訴我們說【既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。】我們看到基督以神的形象開始，然後道成肉身，最終被釘死在十字架上。這裏的【卑微】是謙卑的意思，基督道成肉身成為人之後，祂謙卑自己。有關【謙卑】的這個概念剛才我們已經解釋過，在這裏就不再多贅述。但我們要留意一點的是，基督不是受造物，但是基督成為人卻將自己完全交付在父神的手中，存心順服與依照父神的旨意。所以從耶穌基督的身上也讓我們看到【謙卑】就是在神的面前把所有的交托給神，並完全依靠。同時在這裏也給提醒我們，謙卑往往是和順服聯係在一起，所以越是謙卑就越是順服，而順服則會帶出實際的行動。從主耶穌在客西馬尼園的三次禱告中，我們就能體會到基督的謙卑與順服。
(那一段的經文告訴我們，當主耶穌帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去禱告的時候，他就憂愁起來，極其難過，他對這三位門徒說，我心裏甚至憂傷，幾乎要死)但是：
第一次的禱告：【我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，而是照祢的意思。】(馬太26:39)。第二次的禱告：【我父啊，這杯若不能離開我，必須我喝，就願祢的旨意成全。】(馬太26:42)。第三次的禱告：【說的話還是與先前的一樣、、時候到了、、起來，我們走吧、、】(馬太26:43-46)
當主耶穌說，【起來我們走吧】的時候，是祂毅然決然順服到底的時候，祂走向了十字架，以一種最羞辱，最殘酷，最可怕，最讓人不能接受的方式把謙卑、順服與捨己推向了最高峰。
最後，保羅在2:9-11節談到了父神對基督倒空自己以及謙卑順服釘十架的回應，那就是基督被父神高舉。基督由之前從上到下的降卑，現在被父神從下到上的升高。經文告訴我們說【所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。】
【神將祂升為至高】有兩方面的意思，一方面是指主耶穌受死三天之後的復活，另外一方面是指祂被升高到天上，坐在父神的右邊。馬可福音16：19節有提到這一點，【主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。】羅馬書8:34節也有提到，【誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。】
然後經文接著說【又賜給他那超乎萬名之上的名】這個【萬名之上的名】指的是甚麼呢？照著經文的11節來看，這個【名】指的是【主Lord】。希臘文【主】這個字在七十士譯本中經常是用來翻譯希伯來文的【耶和華】。也就是說，父神把【主】的這個名賜給耶穌，等於把主耶穌放在父神自己的地位上，因著耶穌【主Lord】的這個名，萬膝要向祂跪拜（也就是經文中的【無不屈膝】，萬口要承認祂是主（也就是經文中的【無不口稱】，祂成為了全宇宙的敬拜對象，也就是經文中說的，一切在天上的，地上的，和地底下的，都要來跪拜祂，承認祂是主。
基督從完全的降卑到成為全宇宙的敬拜對象，讓我們看到，苦難在先，榮耀在后，沒有十架，便沒有冠冕。
親愛的弟兄姐妹們，耶穌基督的降卑與受死，對我們不單單是信仰的核心，也給我們立下了美好的榜樣。十字架告訴我們，降卑不是失敗，順服不是軟弱，捨己也不是徒然。祂讓我們明白，真正的合一不是建立在人能力、經驗或立場之上，而是建立在願意為他人捨己的心志上。真正的謙卑，是在他人的需要中看見自己的責任。當我們願意放下權利、面子與自我的時候，【耶穌的心】就開始在我們的關係中被活出來。願我們在這新的一年中，彼此合一，效法基督，活出與福音相稱的生活。