A. 前言
大家平安！今天我跟眾位分享的信息經文在但以理書第8章。
但以理書這本書除了1：1 - 21和12：4 - 13分別是這本書的前言和結語之外，中間10章多的經文是這本書的正文。
眾位在讀今天經文的時候可能會有一個感覺，就是但以理在寫正文的時候，他並不是按照年代排序來安排內容的。我們通過對比就可以發現，但以理書5章的結尾提到伯沙撒王去世，但是今天我們讀的8章開頭是伯沙撒王第三年。所以但以理書的正文部分不是單純按照年代排序記錄的歷史書，而是經過精心安排、以文學結構體現主題的文學作品。
因此我們如果稍微注意的話，就會發現但以理在正文當中精心安排的彼此呼應的六個段落。首先第一和第六個段落【但2 vs 但7：1 - 12：3】，都提到在人類歷史中出現的四個帝國、和神在人類歷史中要顯明的神的國；從篇幅可以看出來，但以理書第二章只是簡單介紹了四個帝國與神的國，而在但以理書7：1 - 12：3中描寫了四個帝國、神國以及彼此之間關係的更多細節。第二和第五個段落【但3 vs 但6】，都提到帝國政治或君王對神子民的逼迫，而但以理和他的三個朋友、因著對神的忠心、在逼迫中被神拯救的故事。第三和第四個段落【但4 vs 但5】，都提到帝國的王、因著自高自大、任意而為，因此被神審判、失去他們王權的故事。因此如果我們配合但以理書的前言和結語來看，但以理在他精心設計的文學結構中呈現的主題就呼之欲出了：生活在帝國和罪惡世界中的神子民，如何逐漸走向最終盼望的復活呢？那就是在神推動和工作的人類歷史中、在不同帝國的各樣逼迫中【1與6】，對神保持忠心、堅忍到底而最終被拯救、最終進入神的國和復活【2與5】；相反，不論政權和君王多麼強大，一旦因著驕傲自大、任意而為，在歷史中抵抗神、逼迫神子民，必在最終走入神的審判【3與4】。
我們今天讀過的但以理書第八章的經文，是但以理書正文、第六個段落中的一部分。在這個段落中，但以理繼第二章之後、再次提到人類歷史中的四個帝國，他敘述了帝國對於神的抵抗和對於以色列的逼迫，也呼籲以色列在逼迫中迴轉投靠神，在堅忍中等待神對逼迫者的審判、並且等待神將忠心的神子民帶入復活。
與當年的以色列人一樣，我們也生活在充滿罪惡的世界中，也生活在帝國交替興起、彼此碰撞的動蕩歷史當中。作為神的子民、在我們生活的歷史時空之中，我們應該對帝國有什麼認知、應該如何面對帝國、應該如何在帝國當中生活呢？今天我們要藉著但以理書第八章的經文來一同反思我們自己。
B. 但以理的異象【但8：1 - 12】
在但以理書第八章中，神賜給但以理一個異象。在異象中，他先看到了一只綿羊。這只綿羊頭上有兩支角，兩支角一高一低。這只綿羊十分厲害，他用角朝三個方向攻擊，野獸都敵不過它。8：4的經文說，這些野獸在它面前站立不住、沒有任何力量能救這些野獸脫離綿羊的攻擊。綿羊看到自己這麼厲害，於是它想做什麼就做什麼，並且抬高自己、宣稱自己的偉大。8：4的經文說，它任意而行、自高自大。
當綿羊任意而行、自高自大的時候，但以理又看到一只山羊快速地跑來。這只山羊十分奇特，中文和合本的翻譯說他有一支『非常』的角，原文希伯來文用了『חָז֖וּת』【Chazot】這個字、表達的意思是『顯眼的、在視覺上突出的』，說明這支角非常大。這只山羊從西往東跑、憤怒地攻擊那只綿羊。之前綿羊攻擊其他野獸，其他野獸站立不住、沒有任何力量能救它們；現在綿羊在山羊面前也站立不住、也沒有力量可以救它。於是山羊折斷了綿羊的雙角、並且用腳踐踏它。
剛才綿羊戰勝其他野獸之後，變得任意而行、自高自大；這時山羊戰勝綿羊之後，他『極其自高自大』。他正在極其自高自大的時候，頭上的那支顯眼的大角折斷了、然後長出四支顯眼的角。四支角的其中之一，又長出一支小角。這支小角漸漸地擴大自己的勢力、並且觸及了一塊榮美之地。
小角接觸到榮美之地之後，8：10提到它觸及到一群『天的軍隊』【中文和合本翻譯為『天象』】，於是它將『天的軍隊』中的一些星辰拋落在地【中文和合本翻譯為『將些天象和星宿』】、並且踐踏它們；之前山羊如何踐踏綿羊，現在小角也照樣踐踏這些軍隊中的星辰。是不是小角跑到天上去、並且打敗了天使呢？先別急著下結論，8：10的意思是被8：11 - 12解釋的；換句話說，8：10小角接觸天的軍隊、將星辰拋在地上踐踏，實際上就是8：11 - 12小角自高自大、任意而行做的事情。之前綿羊和山羊如何自高自大、任意而行，現在小角也照樣自高自大、任意而行。8：11說，小角自高自大到一個程度、它認為自己跟『天的軍隊的君王』【中文和合本翻譯為『天象之君』】一樣了不起，於是它下令停止每日的獻祭、並且破壞『天的軍隊君王』的聖所。8：12說，小角任意地做出罪行、踐踏真理，『天的軍隊』【中文和合本翻譯為『軍旅』】和每天的獻祭都落在它的手裡。
C. 異象的解釋【8：13 - 26】
但以理看到這個異象就很想知道到底是什麼意思，於是加百列奉命向他解釋異象的意義。加百列先把異象的主要內容告訴了但以理，8：17提到這個異象『關乎結果的時間』【中文和合本翻譯為『關乎末後』】，8：19提到這個異象『關乎結果的指定時間』【中文和合本翻譯為『關乎末後的定期』】，所以這個異象是關於某個事情的結果。另外，這個結果與某個人結束憤怒相關，8：19提到『結束憤怒』【中文和合本翻譯為『惱怒臨完』】。某件事的結果和某個人憤怒結束什麼時候到來呢？8：14和8：26表達，神已經定下了『兩千三百個晚間和早上』【中文和合本翻譯為『二千三百日』】、表達的意思是『兩千三百次晚間和早上的獻祭』。
接下來，加百列開始解釋異象的細節。先出場的兩支角的綿羊代表了東方而來的、瑪代族和波斯族組成的波斯帝國，之後出場的山羊是西方而來的希臘帝國，那支顯眼的大角就是希臘帝國第一任君主亞歷山大大帝。亞歷山大大帝死後，希臘帝國分裂成四股勢力，如同大角斷掉之後、長出的四角。
希臘帝國分裂之後，四股勢力彼此交戰、也都犯下眾多罪行，之後其中一股勢力出現了一個王、就是歷史上惡名昭彰的安提阿古王，他就是異象中那支小角。異象中這支小角觸及榮美之地和天的軍隊、把星辰拋落在地踐踏，實際上就是安提阿古王自高自大、任意而行、向以色列地隨意發洩怒氣。歷史上的安提阿古王自稱為神、並且對抗耶和華神，他對以色列進行逼迫和殺戮、阻止每日的獻祭、污穢並破壞神的聖殿、踐踏耶和華神的真理。那麼安提阿古的逼迫會多久結束呢？兩千三百次晚間和早上的獻祭之後會結束。由於聖殿分為早晚兩次獻祭，因此這段黑暗的歷史、也就是聖殿停止獻祭的時間，從167 - 164BC歷時1150天、一共是『兩千三百次晚間的獻祭和早上的獻祭』。
因此但以理看到的綿羊、山羊、四支角和一支小角的異象，就是關於以色列經歷的波斯帝國和希臘帝國、並且以色列被安提阿古王逼迫的這段歷史。神已經為這段歷史的結果定好時間，以色列經歷的安提阿古王的憤怒會在『兩千三百次晚間的獻祭和早上的獻祭』、也就是1150天結束。歷經這段時間的逼迫後，以色列民要脫離安提阿古王的掌控，聖殿要被潔淨、恢復獻祭，同時這位對抗神、逼迫以色列的安提阿古王，最終要按照神的計劃、在神指定的時間進入滅亡。
但問題是這與我們有什麼關係？我們可以藉著但以理的異象思想什麼呢？我們可以通過但以理的異象、從聖經的視角認清帝國。
D. 認清帝國
a) 帝國的過往與未來【但8：4，7 - 8，10 - 12，24 - 25】
首先，我們可以通過但以理的異象，認清帝國的過往與未來。
在但以理的異象中，代表波斯帝國的綿羊、代表希臘帝國的山羊和代表安提阿古王的小角，都遵循相同的模式。它們在出場的時候，都是所向披靡、戰無不勝；在得勝並擴大勢力之後，它們又都是自高自大、任意而行；但當它們自高自大、任意而行時，它們又都走入最終的滅亡。神賜給但以理的異象，清楚地說出了各個帝國從過往到未來的走向，古往今來、不斷興起的東西方帝國都脫離不了這個模式：先是靠著戰爭得勝、擴大勢力、成為帝國，然後進入一種幻覺、覺得自己可以永不衰落，因此就在幻覺中自高自大、任意而行，最終因著自高自大、任意而行進入衰落和滅亡。世上總有帝國興起，又總是在自高自大、任意而行中衰落。但是在但以理書中，有另外一個國，它不是靠著戰爭得勝而獲得勢力，它不會自高自大、任意而行，它也不會衰落或滅亡、反而要逐漸擴大至永恆；這不是人類創建的帝國、而是神要在人類歷史中顯明的神國。
因此對於但以理和他的三個朋友來說，他們並不熱愛或偏向任何一個帝國，他們並不看重帝國給他的福利和地位，因為他們知道帝國起起落落、唯有神的國亙古長存。他們在不同的帝國中，單單聚焦於神的國，聚焦於神的權柄、旨意和工作，聚焦於自己在神國中的身份。那麼我們呢？最近幾年，我越來越發現很多基督徒更喜歡自豪地將自己認同於某個帝國，更維護帝國的利益，更希望某個帝國能永遠偉大，更注重在某個帝國中的地位和福利。我們雖然是神國的子民、但都仍然活在帝國當中，因此我們都很容易被帝國吸引、看重並聚焦帝國，也都很容易與帝國一同進入永不滅亡的幻覺當中。我們必須捫心自問，我們的生命到底是聚焦神國、還是聚焦帝國呢？我們到底是更注重神國中的身份、還是更注重帝國中的地位呢？我們到底是等候神賜給我們的真實盼望、還是更期望帝國加給我們的虛幻盼望呢？
b) 帝國的內涵與背後【但8：12 - 13，23 - 24】
第二，我們可以通過但以理的異象，認清帝國的內涵與背後。
在我們今天讀過的經文中，『罪』【פָ֑שַׁע；Pesha】這個字一共出現了三次，在8：12和8：13中指向小角代表的安提阿古王抵抗神和逼迫神子民的罪，在8：23中，指向四支角代表的希臘帝國分裂的四股勢力中的各種罪惡行徑。神賜給但以理的異象，清楚地說出了各個帝國的內涵，所有的帝國都充斥著不同形式的邪惡罪行，都存在不同形式對抗神國、逼迫神子民的罪行。
除此之外，8：24提到安提阿古王的權力必發展壯大，但這不是僅靠著他自己的軍事能力和政治手腕、而是靠著另外的力量。在但以理書的世界觀中，每個帝國都不僅僅是人類在地上掌控的政治體而已，每個帝國的背後的都有邪惡的屬靈權勢運行，他們不但把能力加給帝國和君王、也引導著帝國罪惡的文化【參10：20】。神賜給但以理的異象，清楚地說出了各個帝國的背後，都有邪惡的屬靈權勢運行。
綜合起來我們就可以了解，每個帝國的勢力，帝國中不同形式的邪惡罪行，不同形式對抗神國、逼迫神子民的罪惡行為，都是由於邪惡的屬靈權勢在每個帝國背後運行。
因此對於但以理和他的三個朋友來說，他們絕不屈膝、羨慕、諂媚帝國的國力和勢力，他們也絕不妥協於帝國的風氣和邪惡文化，因為他們知道帝國的勢力和帝國內充斥的罪惡，都是由帝國背後的屬靈權勢操控和引導的。他們在不同的帝國中，單單聚焦於神的話，立志按照神的話生活、不被玷污，立志不跪拜帝國的勢力。那麼我們呢？最近幾年，我越來越發現很多基督徒更喜歡為帝國中的政治而狂熱，更喜歡合理化帝國掀起的戰爭，更喜歡誇耀某個帝國超越性的美好和傑出。我們雖然是神國的子民、但都仍然活在帝國當中，因此我們都很容易受屬靈權勢操控的帝國影響，看重帝國的力量、跟隨帝國的文化。我們必須捫心自問，我們到底是更看重神救贖恩典的能力、還是更看重帝國的勢力呢？我們到底是順服於神的權柄、還是依附於帝國的政權呢？我們到底是宣揚神國、還是為帝國背書呢？我們到底是信從神的話、還是聽從帝國的政治宣傳呢？我們到底是展現神的國、還是順從帝國的罪惡風俗、展現帝國的邪惡風俗與政治手段呢？
讓我們實話實說，我們都來自一個帝國、並且生活在現在我們身處的另一個帝國，因此我們還是很容易被帝國背後的邪惡屬靈權勢影響，於是聚焦帝國、被帝國的風氣吸引、被帝國的力量吸引、被帝國給我們的盼望吸引、被帝國給我們的地位和福利吸引。但我們既然是神國的子民，就應當以聖經的角度去認知帝國，認清帝國的過往和未來、認清帝國的內涵和背後，這是在帝國各樣的逼迫和誘惑中，心系神國、按照神的心意生活的第一步。
E. 活在帝國
a) 盼望未來【但8：14，25 - 26；腓3：19 - 21】
只認清帝國還不夠，作為神國的子民、又生活在帝國中的我們，在帝國各樣的誘惑和逼迫中，我們還要把眼光放在未來、盼望神的應許。雖然小角代表的安提阿古王會在一段歷史時期內逼迫以色列民，但是神已經定下了終結點，在『兩千三百次晚間的獻祭和早上的獻祭』之後以色列民會被神拯救、而逼迫以色列民的安提阿古王將進入神指定的滅亡；這是神對以色列民的應許、也是他們在帝國的誘惑和逼迫之中的盼望。我們也應該照樣在帝國的誘惑和逼迫中，盼望神應許的未來、把我們的眼光聚焦在未來基督和神國的降臨。
雖然我們並不知道基督和神國降臨具體什麼時候發生，但是我們既然相信耶穌基督曾經在歷史中為我們死裡復活，我們就勢必相信他應許的、他在歷史的終結再度降臨。基督的降臨將帶來完全的神國，他要使信徒復活、並且將他們的身體改變為榮耀不朽的身體；他也要審判帝國和跟隨帝國風氣的人，將他們與帝國背後的邪惡屬靈權勢、一同帶入滅亡的結局。我們只有聚焦於未來基督和神國的降臨，才能不被當下我們所生活的帝國所吸引、才能在當下的帝國中堅忍、才能不與帝國一同進入永不滅亡的幻覺當中。
b) 當下忠心【但8：3，5，15；弗6：11 - 18】
認清帝國、把眼光放在未來、盼望神的應許還不夠。作為神國的子民、又生活在帝國中的我們，在帝國各樣的誘惑和逼迫中，我們還要藉著認清帝國、盼望未來、忠心地活在當下。如同但以理忠心地面對神賜給他的異象，他忠心地看、忠心地思想、忠心地去明白神賜給他的異象；我們也應該照樣忠心地面對神賜給我們的話語和各樣的屬靈恩典，我們也應該照樣忠心地看、忠心地思想、忠心地去明白神的話語和他賜給我們一切屬靈的恩典，以此來抵抗帝國的風氣與帝國背後的邪惡屬靈權勢對我們的影響。
如同保羅在以弗所書6章鼓勵當時生活在羅馬帝國的基督徒，要與帝國背後邪惡的屬靈權勢爭戰，這當然不是要他們去攻擊魔鬼，而是在魔鬼藉著詭計引導的、帝國的邪惡風氣中站立或站穩【弗6：11，13，14 原文三次出現站立】。怎麼才能站立或站穩呢？就是要持續地拿起並穿戴神所賜的全副軍裝。神全副的軍裝就是神已經賜給我們的真理、公義、福音、信實、救恩、聖靈的寶劍就是神的話。神已經將全副的軍裝賜給我們，我們需要持續地拿起並穿上它們，也就是忠心地看、忠心地思想、忠心地去明白神的話和神所賜給我們的一切屬靈的恩典，進而忠心地將神的話和這些屬靈恩典應用在我們生活的帝國當中，抵抗邪惡屬靈權勢的影響、不跟隨於帝國的文化、反而在帝國中藉著神的能力展現基督徒的美德。
各位，我們都來自一個帝國、並且生活在現在我們身處的另一個帝國，因此我們還是很容易被帝國背後的邪惡屬靈力量影響，於是聚焦帝國、被帝國的風氣吸引、被帝國的力量吸引、被帝國給我們的盼望吸引、被帝國給我們的地位和福利吸引。但作為神國的子民、又生活在帝國中的我們，我們要在帝國各樣的誘惑和逼迫中、心系神國：我們應當以聖經的角度去認知帝國、看清帝國的過往和未來、看清帝國的內涵和背後，進而在帝國各樣的逼迫和誘惑中，盼望神國、忠心地面對神的話語和賜給我們的各樣的屬靈福分、活出神子民該有的樣式。