大綱：
引言：等候主再來的時候
一. 我們是作奴僕（v.14,19,21,23,26,30）
二. 我們是作忠心的奴僕（v.21,23）
三. 我們是作良善忠心的奴僕（v.21,23）
結論：我們可以進來享受主人的快樂。
李茜傳道講道內容
弟兄姐妹平安，感謝主雖然紐約昨天暴風雪,今天還是有這麼多的弟兄姐妹來聚會。上一個主日講到主再來，馬太福音24：3「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」主耶穌再來是一個確定的事情，但是那日子，那時辰，沒有人知道。我們正是活在主第一次來和主第二次再來之間的這個時間段裏，我們應該怎麼樣的等候主再來呢？在24章裏，耶穌描述祂再來的時候，好像挪亞的日子，當洪水以前的日子，人照樣吃喝嫁娶。我們今天的日子不也是一樣的吃喝嫁娶嗎？我們還是過著和平常人一樣的生活不是嗎？基督徒應該怎麼樣的等候迎接主的再來？我們在剛剛讀的這個比喻中看到，耶穌告訴祂的門徒們，主人要離開一段時間，你們都是僕人，僕人在主人不在的日子，應當作什麼？基督徒在等候主再來的日子，要確定我們的身份是什麼？
一. 我們是作奴僕（v.14,19,21,23,26,30）
v.15「僕人」這個字，在這一個比喻中出現6次，這裏的「僕人」是奴隸的意思。應該翻譯為「奴隸」或者「奴僕」更準確。新約裏有沒有提到過奴隸，新約的『腓利門書』就是為了一個奴隸而寫的，他叫阿尼西姆，腓力門是他的主人，阿尼西姆和主人之間發生了一些事，他就逃跑到羅馬，在羅馬遇到了保羅，信主之後保羅勸他回到主人那裏，去主動的面對主人，也要面對自己的罪。在腓力門書中描述『奴隸』的那個字，和我們今天讀的比喻中的『僕人』是同一個字。請問『奴隸』代表著什麼意思？奴隸是主人的產業，是屬於主人的，奴隸是可以被買賣的。美國在19世紀（1863年）發表《解放黑人奴隸宣言》，才解除了奴隸製度。耶穌在對門徒講比喻的時候，特別選擇用『奴隸』這個字，是在表示一個人一旦信主，你就是耶穌的奴僕了，是屬于耶穌的。你可千萬別以為，不信主的時候反而是自由人，信主了，倒成了耶穌的奴僕了。不信主的時候，你也是奴僕，是這個世界的奴僕。只是你自己沒有覺察到。不信主的時候，你是被這個世界左右的，是被這個世界影響的，保羅說：你是義的器具還是罪的器具。人總是有一個屬於的，你不是屬於世界就是屬於主，你不是屬於主的，你一定是屬於這個世界的。千萬別以為自己是自由的，我們都不是屬于自己的。因為我們都沒有權利決定自己的生與死，你出生在哪一個國家，你出生在哪一個家庭，你自己根本沒有權利作選擇，我們一出生就不是一個自由人。一個人信主之後，我們都是要作耶穌基督的奴僕，你願意嗎？你願不願意，都沒有選擇，當你不願意作基督的奴僕的時候，你就是在選擇作世界的奴僕，作耶穌基督的奴僕，是說，我們是屬于主的，我們今天決定做什麼，不是照著自己的意思去做，是要照著主的意思去做。我們今天做什麼都應該是為了主，這樣，你才是耶穌基督的奴僕。你今天出去工作，不僅僅是為了生活需要，是為了主，祂是你的主人，是耶穌給了你今天這份工作，你好好的工作是為了主。請問做奴僕要怎麼做？好像我們都沒有經驗是嗎？因為我們一出生就是自由人，我們不是出生在奴隸的家庭。在羅馬帝國時代有奴隸，在當時成為奴隸的原因各有不同，有的是因為打仗時被俘虜，後來成為奴隸。有的人，父母是奴隸，一出生也成了奴隸。有的是因為經濟問題，因為債務問題使自己成了奴隸。也有人是家裏貧窮把孩子賣給別人成了奴隸。奴隸是主人的私人財產，是可以自由買賣的，如果奴隸是被自己的主人打死了，沒有關系，如果奴隸是被別人打死了，那個人只要要照著奴隸的價值賠償就可以了。在羅馬帝國一直到公元2世紀有關保護奴隸的法律才被設立。我們聽著好像很可怕，我們心裏開始要作選擇，我要不要作耶穌的奴僕呢？其實，耶穌在對門徒講這個比喻的時候，是在提醒門徒們，耶穌很快就會被釘十字架了，很快就會離開這些門徒，祂自己好像是這個比喻中的主人一樣，要離開他們很長的一段時間，耶穌在提醒門徒，不要回去服事這個世界，你們是跟隨主的門徒，就好像主人的奴僕一樣，要盡心盡力的完成主人的托付。耶穌為什麼要用奴隸這個詞來形容僕人的身份呢？因為以色列民這個民族，他們自己曾經就是奴隸，門徒們的祖先曾經在埃及為奴，所以，用奴隸這詞來形容門徒的身份，他們是 很容易理解的，他們也很容易明白，奴僕到底應當怎樣去服事主人。當我們等候主再來的時候，我們還在地上生活的時候，我們要知道自己的身份，是耶穌基督的奴僕。說的更清楚一點，我們是奴隸。我們是有主人的，我們不是屬於自己的，我們也不再屬於這個世界。其實，我們要麼屬于這個世界，被世界管理。要麼我們屬于基督，被基督管理。我們常常說，我們是自由的，是指的我們不再被罪轄製，不再作罪的奴僕，而是作義的奴僕。我們信主之後，我們就是基督的奴僕，祂用重價買贖了我們，我們是屬于基督的，我們是屬于主的。今天我們所有的自由，都是指的在基督裏的自由，我們是屬于主的，我們所有作的一切，都應當是為了主。
二. 我們是作忠心的奴僕（v.21,23）
我們知道自己的身份是奴僕之後，還要知道，主人對奴僕的要求是什麼？v.21，23，我們發現這兩節經文是一摸一樣的，主人對這兩個僕人的平價是一摸一樣的，都提到了「忠心」。什麼是「忠心」？約翰一書1:9神是信實的，是公義的。「忠心」faithful，這個字用在神的身上就是「信實」，用在我們的身上就是「忠心」，「忠心」和「信實」在這裏是同一個字。表示神對我們是信實的，祂的話語句句都要成就，而我們向著神，也應當是信實的，我們也應該是可靠的，可信任的僕人。神對我們信實，我們回應祂的，應該是忠心。忠心是會帶來果效的，一個人的忠心，是會看見果子。主人給第一個僕人的銀子是5千，他去經營之後，另外賺了5千。主人給第二個僕人的銀子是2千，他同樣是賺回了2千。你看到了果子麼？賺回來的是看的見的，你對主的忠心，是看得見果效的。比如說，我們每一個主日崇拜，弟兄姐妹們走進來，好像我們每一次走進來都是一樣的，都是一樣的溫暖，都是一樣的明亮，都是一樣的敬拜，都是一樣的椅子排的整整齊齊。當你每一次都覺得，還是和從前一樣的，說明什麼？說明背後有一批人，作主忠心的僕人，因著他的忠心，你才會覺得每一次走進教會都是一樣的。所以說，忠心堅持到最後，就一定能看見果效。忠心不是一天兩天，要忠心，就要忠心到底，你才能看見果效。當你走進教會很溫暖，是因為有人很早就來開暖氣了，如果大家都同時在早上9:30一起走進來，房間裏很冷，如果我們今天沒有人彈琴，沒有人打鼓，就是一個不一樣的敬拜是嗎？當然了，我們沒有什麼都可以照常敬拜，但是，當有一個樂器不響的時候，你都會馬上就發覺，唉，今天怎麼沒有貝司？今天怎麼沒有伴唱？你會發現，當人忠心在那裏服事主的時候，你並不覺得他有多麼重要，但是，有一天他的那個崗位缺席的時候，你會很明顯的發現，好像缺少了什麼，這就是忠心產生的果效。無論是賺了五千，還是賺了兩千，總是會看見果效，這就是忠心。不忠心是怎麼樣的呢？v.24-25，當主人回來的時候，這個領一千銀子的僕人，一分錢也沒有賺到，你會看見，這個是沒有看見一點果效，說明這個是不忠心的，我們剛才說了，忠心一定能看見果效。這個領了一千銀子的，主人說：你如果放給兌換銀錢的人，也可以有利息。相當于今天的銀行，可以有利息賺，這樣也是有忠心，但是不能什麼也不作，被稱為又惡又懶的僕人，這樣的僕人是無用的僕人。我們在主裏都是有用的，每一個基督徒都是基督身體的一部分，沒有無用的，你身體上的一根頭發，一根汗毛都是有用的，闌尾也有它的功用，如果不是因為闌尾總是發炎，也不會把它割掉的。我們在基督裏，每一個人都是有用的，你就是一個釘子，釘在墻上不動，這就是你的功用，沒有一個基督徒是無用的。你一定要找到你自己的功用，你在主裏的才幹是什麼？主給你的托付是什麼？你自己要明確的知道。主人在分配銀子的時候，是按照什麼來決定給人多少，v.15按著各人的「才幹」，「才幹」就是你會作的，你能作的，你擁有的本領，你可以做事的能力。神並沒有勉強我們作不會的，而是照著我們會的，我們可以作的，我們已經擁有的能力，照著你的才幹給你托付。今天你有什麼才幹，應該照著你的才幹來服事主。神沒有叫我去司琴，因為這不是我不會作的事情，神照著你可以作的，你會作的能力，給你托付。所以，有的人神給他五千，等到最後，還要賺回五千，你讓那個給兩千的人賺回五千，有困難，但是讓五千的人賺回五千是應該的。假如彼得是領了五千的僕人，所以他一講道就三千人悔改，幾千人信主。這是他的忠心。
那領了一千的僕人呢？如果他願意服事主，只要願意，就一定能賺回來對嗎？按照這個邏輯推算，五千能賺回五千，兩千能賺回兩千，一千能賺回多少？領一千的人肯定能賺回一千來是嗎？我們當中有很多人都是會作生意的，請問哪個生意，能保證只賺不賠？每個生意都有風險是嗎？但是，好像服事主這個生意，是只賺不賠的，你有看出來嗎？那個領一千銀子的，如果把錢放在銀行裏，是不是可以賺到利息呀。我常常聽到一些弟兄姐妹說，我也沒有什麼恩賜，我能為主作什麼呢？在服事上，我們不需要太謙卑，我的意思是，太謙卑了，就是我什麼都不會，所以我什麼都不用作，其實這是推卸責任。因為，主一定給了你銀子，一定給了你托付，你不能作無用的僕人。有的人信主20年，沒有一個主日不來教會，這就是你的忠心，你在聚會上的忠心。有的弟兄姐妹，風雨無阻的來參加禱告會，這就是你的忠心，你在那個時間上，在那個禱告的位子上，忠心的獻上禱告，只要你忠心，你一定會看見果效對嗎？無論是幾千的銀子，你一定有賺。當你抓住一個機會和人傳福音的時候，結果是那個人不信，你有沒有賺到銀子呢？有，別人不信不是你的責任，你傳福音，作工的果效是隨著你的，你的銀子存在天上了，你還是賺了，你賺的是為主做工。也許你賺的是人的靈魂，也許你賺的是生命的生長與成熟，也許你賺的是服事別人，無論如何你有賺到，天底下沒有這樣的生意，只賺不賠，只有在基督裏，服事主只賺不賠。就好像我聽到的一個小故事，有人用竹籃子去打水，就是用竹子編織的筐籃子，竹籃子，怎麼能打到水呢？不論你去多少趟，最終你都沒有打上水來，可是，當你低頭看看籃子的時候，籃子被水洗得幹幹凈凈。沒有無用的僕人，只要你作，一定能看見果效，這就是忠心。我們在教會的每一個崗位上，都看見有人在忠心的服事，有人在教導主日學，一教就是十幾年，有人作招待，有人作執事，每一個崗位都需要向主忠心，因為這是神給你的托付，不是人給你的托付。每一個人在主裏，都是有用的，應當作主忠心的僕人。V.21，23，主人對這兩位僕人的平價是一樣的，都是良善忠心的僕人。他們作的工肯定是不同的，那個賺五千的一定作了更多的事，但是他們兩個人，最終在主面前得著的是一樣的贊賞。每個人手中的服事都有不同，神是照著你的才幹分配給你的，使徒們走出去宣教，建立初代教會，但是當教會建立起來之後，他們要交給當地多長老和執事去管理，使徒們繼續的去開拓建立教會。最典型的一個例子，彼得一次講道三千人悔改，他一生為主得人如得魚，而司提反是被選出來的執事，司提反是初期教會選出的第一批執事。當時為什麼要選執事，因為在飯食的管理上出了問題，使徒們認為，不應該撇下神的道去管理飯食，所以選出了七個執事。使徒行傳中第一位殉道者不是使徒，而是執事司提反。司提反和彼得在神的面前，是同樣的被稱贊，雖然他們在地上為主做工的時間不同，作了多少也不同，但是如同，五千兩和兩千兩的一樣，得著同樣的稱贊。賺五千的和賺兩千的，從數字上看是差距很大的，差了一倍還多，可是得著的稱贊是一樣的，重點不是我們作了多少，你作了多少，在神的眼中，都是不多的事上有忠心。重點是每一件事都作的忠心，神給你的所有托付，你都作了，而不是照著自己的喜歡，挑選一些來作。
三. 我們是作良善忠心的奴僕
我們看v.21，23，主人對這兩位僕人的平價是一樣的，都是良善忠心的僕人。忠心我們可以看出來，可是良善是從哪裏看出來的，我們在這個比喻中，其實你找不到，沒有經文描述僕人是怎樣的良善。但是我們可以從那個惡的僕人身上找到一些線索。V.24，這是惡僕人對主人的認識，他對主人的看法是，你是忍心的人，「忍心」是剛硬的意思，表示對人嚴厲刻薄。沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，這個僕人對主人的認識是這樣的。那我們看看，比喻中的主人到底是一個怎麼樣的人，真的像這個惡僕人描述的嗎？v.15，「銀子」應該翻譯為「他連得」，應該這樣翻譯，「按照各人的才幹給他們他連得，一個給了五個他連得，一個給了兩個他連得，一個給了一個他連得」。「他連得」是重量單位，在出埃及記裏面，稱量金子是多少他連得，或者銀子多少他連得。在耶穌的時代，一他連得銀子合六千羅馬銀幣。還記得馬太福音20章，講到葡萄園的比喻，葡萄園主講定的工錢，一個工人一天的工價是一錢銀子。那個時候，一個工人，工作一天是一錢銀子。一個「他連得」等於6000個銀幣，一個「他連得」是一個人6000天的薪水。一年有52個安息日不能做工，一年有365天，減去52個安息日不可以做工，大約是一個人20年的薪水，這個主人分給僕人的是，一個「他連得」就是20年的薪水，兩個「他連得」就是40年的薪水，五個「他連得」就是一百年的薪水，這是一筆相當大的數字。說明這個主人，對他的僕人是非常的信任，並且是非常的慷慨，並不像那個惡僕人所說的，他對主人的認識是，忍心的，是剛硬的心，是嚴厲刻薄的人。反而我們從「他連得」這個詞看到，主人對僕人是相當的信任、慷慨、有恩慈的，說明主僕的關系是很好的關系。請問，當你要出遠門的時候，你會把家交給誰來打理，應該是可以信賴的人。你會把鑰匙交出去，會請人偶爾去看一看，家裏是否安全妥當。這裏描述，主人很富有，也很相信他的僕人，一共給出去來8個「他連得」，相當大的一個數字。為什麼兩個僕人被稱贊「良善」，為什麼一個僕人被稱為邪惡的「惡」？馬太福音19章，耶穌和一個有錢的少年官的對話，裏面提到「良善」這字。太19:17 耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）」于是那個少年人憂憂愁愁的就走了。耶和華本為善，也是同樣的字，「良善」，是用來描述神的，神是良善的，神是信實的。剛好這是兩位被稱贊的僕人的評語，「良善」和「忠心」。良善和忠心，是描述神的屬性，也就是說，在僕人的身上看見了他主人的品格。主人對僕人的稱贊，正是主人自己的品格，他就是這樣對待他的僕人，他對待僕人就是，又「良善」又「忠心」，我們說過，忠心這個字用在神的身上就是「信實」，是同樣的字。也就是說，你是怎麼樣的僕人，取決于你對神的認識，你認為神是良善的，你對人就是良善的。你認為神是「忍心」的，你對人就是「惡」的。如果我們沒有把神的「良善」活出來，就是說明，我們還是對神不夠認識，我們還是沒有真正認識到神是「善的」，我們還沒有真正經歷到，神的良善。惡的僕人，對主人沒有正確的認識，可見是一個人，如果並不真正的認識神，說明，有一種基督徒，自己以為是基督徒，可實際上，並沒有把自己當成是神的僕人，對神的認識不正確，並不知道自己所信的神是良善的。認為神是忍心的，是嚴厲刻薄的，主人給他一個「他連得」，這麼大的一筆產業，相當於他20年的薪水，他竟然認為主人是嚴厲刻薄的。他應該認識他的主人，是一個慷慨滿有恩慈的人，是一個相信他的人。對主人的看法決定僕人的行為，我們對神的看法決定了我們的行為。有一位年輕的牧師，他的太太與癌癥鬥爭了一段時間之後，被主接走了。他在那一段時間裏，根本無法讀聖經，他無法理解，為什麼神在他最需要太太的時候，在他的兒女最需要媽媽的時候，讓他們一家人失去了至親。在那段時間，這位牧師分享他自己，無法真正的認識神。他不能接受，神是良善的，如果神真是良善的，為什麼讓這樣的事情發生在他的家裏。這位牧師經歷了很長的一段時間，才從其中走出來，他在一本書裏，描述自己這樣一段經歷，他也經歷到了，原來自己也並不是那樣的認識神。一個人對神，有對的認識，你才能有對的行為，對神有錯誤的認識，你就有錯誤的行為，成了又惡又懶的僕人，而我們的神卻是良善的、信實的。和「良善」相反的就是「惡」，和「忠心」相反的就是「懶」，這就是兩種不同的僕人，對主人不同的認識，產生出不同的結果。V.29，這是耶穌在屬靈上的教導，你越是服事主，神越是加給你能力、加給你智慧、加給你勇氣。你越是懶惰不服事，連你有的也要奪取，越是不服事，越是沒有力量、沒有能力，可能最後連服事的機會都沒有了。假如我們確定，耶穌一百年之內不會回來，你將如何計劃你的一生。可能真的像描述挪亞時代的人一樣，照樣吃喝嫁娶，反正耶穌也不會明天回來。耶穌再來的那日子，那時辰，沒有人知道，目的，就是要讓我們時刻都預備好自己，主再來是要「算賬」的，是會照著給我們的托付來算賬的，無論是五千，兩千，還是一千，沒有人是沒有托付的。所以我們今天活的樣式，你要確定知道，主會再來，你就不能隨便的生活。盼望我們見主面的時候，主讀我們說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上又忠心，我要吧許多的事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」