認識巴西華人教會

1. 地理位置

巴 西全國面積8,511,965平方公里，是全世界第五大國家，面積僅次蘇俄、加拿大、中國，以及美國。和大多數的南美國家相鄰，只有智利和厄瓜多除外。地 形以高原和平原為主，高原面積佔全國的二分之一。東部巴西高原是世界最大高原，北低南高。巴西高原的東部邊緣像個大陡崖，由800多公尺陡降至海平面。再 往東是沿海平原，也是人口最密集的地區，里約熱內盧和聖保羅都在這一區。亞瑪遜河是世界流域最廣的河流，佔全球淡水量的20%。首都為巴西利亞 (Brasilia)。

2. 歷史

1500年4月22日葡萄牙遠征隊抵達巴 西。法國大革命後，葡萄牙本土被拿破崙軍佔領，葡后馬麗亞（Maria）與攝政王子約翰（Don Joao）於1808年避難巴西。1816年瑪麗亞逝世，約翰即被推為葡萄牙國王，1821年返葡就位，王子彼得（Pedro）留巴攝政。嗣於1822年 9月7日宣布脫離葡萄牙獨立，繼又宣布為巴西帝國皇帝，稱彼得一世，此一帝國延續六十七年傳其子彼得二世，直至1889年發生革命推翻帝制，同年11月成 立巴西聯邦共和國。

3. 經濟概況

巴西為拉美大國，資源豐富，物產大致可自給 自足，傳統上並不仰賴進口。巴西與阿根廷、烏拉圭及巴拉圭於1991年3月締約組成南方共同市場。巴西無論在人口、面積、或GDP等均占共市70％以上。 巴西目前仍以農產品為出口大宗，主要有咖啡、黃豆、甘蔗、棉花等，工業發展極為迅速，工業原料70％取自國內，重要工業集中於聖保羅及里約熱內盧，北部及 南部各大城亦陸續有跨國企業進駐。主要工業有食品加工、紡織、鋼鐵、化學、汽車、造船、水泥等。巴西生產之小型飛機、運輸車輛等，多數銷往其他拉美國家及 中東地區。巴西近年來經濟成長快速，與中國、印度、俄羅斯和成為金磚四國。

4. 人口、語言

巴 西人口約188,078,227(July 2006 est)。巴西因地域寬廣，平均每平方公里只有15個人。2/3人口聚居於沿海一帶和大城市，第一大城聖保羅(Sao Paulo) 人口超過1900萬，而里約（Rio）人口也超過1000萬。 目前巴西大多數人口，都是葡萄牙人和印第安或非洲人通婚的後裔。其實巴西一直鼓勵通婚政策，是美洲大陸實行種族聯姻最成功的國家。但這同時也表示印地安原 住民文化延續的危機。在葡萄牙人進駐巴西之前，巴西一地的所有印地安人總數最少有七百萬人之譜，目前僅存二十萬左右，大多分布在亞馬遜流域。

巴 西是南美洲最大的國家，巴西曾受葡萄牙統治，以葡萄牙語為官方語言。然而，巴西的葡萄牙語深受印地安及非洲語言的影響，甚至有些地名、動植物名稱，都是沿 用非洲方言。所以，葡萄牙文字典在巴西不是很好用，因為葡萄牙語在巴西，已經和發源地有很大的差異。另外，葡萄牙文雖然和西班牙語看起來很接近，但發音卻 相差很多。不過，巴西人通常聽得懂基本的西班牙語，英文則不普遍。南美洲全用西班牙語，唯巴西用葡語。

5. 宗教

根據巴西華福區委會周季義長老表示，巴西是天主教國家，但最近基督教人數直線上升，天主教徒已降到只剩六成，而基督教以五旬節派為最主要。

巴西除天主教、基督教之外，還有許多來自當地的印地安信仰，以及由非洲黑奴所帶進來的非洲宗教。

(二)、巴西華人移民簡史

根 據巴西華福區委會周季義長老表示，巴西早期華人移民很少，在六0年代華人還不到一千人。七0年代有大批台灣人移民來此，大部份是商人，學生很少（幾乎沒 有）。九0年代則有大批中國大陸移民，一般教育程度較低，文盲也不少，他們是希望來巴西能謀得較好的生活，現在還不斷地在移入。

巴西華人約有28萬人，華人多數從事小型餐飲業及進口生意，而聖保羅市(世界第二大城約有2000萬人口)的25街是新移民討生活的地方，大多在大樓內承租一個小攤位販賣禮品及成衣。

(三)、巴西華人基督教概覽

1. 華人基督教會簡史

根 據巴西華福區委會周季義長老表示，60年代華人基督徒開創巴西華僑基督教會（華語）與巴西聖保羅長老教會（台語），由於70年代大批台灣移民，所以在70 年增設到約十個教會，大部份以台語為主，80年代基於教會的需要，設立了一所神學院，與一間福音中心書房，90年代由於大批大陸移民，華傳與宣道會開始在 巴西植堂。

慕義地區的慕義長老教會是聖保羅地區最大的一間華人教會，慕義市更是台灣彰化縣六家族來到巴西的發源地，在42年 前共有32口人一起從台灣坐將近50天的船來到巴西開荒，至今在慕義市的台灣村仍保留台灣的傳統文化，村民多數開設農場，每逢週末外出子女回家與家人團聚 並到教會。

2. 華人教會現況簡介

根據巴西華福區委會周季義長老表示，巴西華人九成集中在聖 保羅市，所以華人教會也都集中在聖市，目前在聖保羅市有19間華人教會，其他城市有13間，但因缺乏工人，這13間教會大部份都沒傳道人，因而人數稀少， 聚會時間也不定期。就是在聖保羅市的19間教會中，也有幾家沒有傳道人，由弟兄姐妹自己帶領，所以進展很慢。

設在巴西聖保羅市的南美華人基督神學院，於1990年由于力工牧師與當地13間華人教會牧長們，在一次退修會的禱告中得到異象，為培育南美華人眾教會第二代牧者需要而設立，目前院長為陳寶鎮牧師，中文班師資多來自北美地區牧長。

(四)、巴西地區華人教會展望

根 據巴西華福區委會周季義長老表示，雖然在巴西有很大的禾場、缺乏工人，但如果把視線擴大到整個中南美洲 ，巴西還算是蒙神祝福之地，各方面的條件也較好。2005年4月3至8日在巴西舉行的第三屆泛美宣教行動大會，約有400人來參加，從中南美洲各國的報告 中，得知華人教會的狀況實在有很多的需要，所以求神恩待巴西華人教會，能興起更多的工人，不但在巴西也能在中南美洲把福音廣傳。

 

認識中國教會

• 基督教進入中國的時期：
  • 635至845唐朝時，景教 (Nestorianism，聶斯脫利派) 傳教士來華。
  • 1583明朝時，意大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇，羅明堅到肇慶，1601接觸北京及沿海地區，包括台灣。1723清雍正禁教。
  • 1807清朝時，英國基督教倫敦佈道會傳教士馬禮遜來廣州傳教。1854英國傳教士戴德生來華，深入內地傳教，創立中國內地會，成為基督教在中國的最大差會。
  • 基督教隨後對中國的教育，醫療，衛生，新聞，翻譯，出版的發展有很大貢獻。
• 解放前中國基督徒開展宣教工作的時期：
  • 1827梁發受馬禮遜按立為第一個中國籍牧師。
  • 1877中國教會與西差會召開第一次全國宣教大會，當時全國有西宣教士約五百名，中國傳道人七百五十名。1890召開第二次大會，當時有西宣教士約一千三百名，中國傳道人約一千七百名。1907召開第三次大會，當時有西宣教士約三千四百名，中國傳道人約九千九百名。
  • 1918中國教會領袖發起中華國內佈道會，是第一個華人自組的差傳會，差派傳道人到雲南佈道。
  • 1929推行五年奮進佈道運動，目的是使基督徒靈命進步；結果基督徒人數在五年內增長一倍。
  • 1946推行三年奮進運動 。
• 解放後基督教的情況：
  • 1950至1951西方宣道師建立的基督教會及教會機構被摧毀，中國教會與外國教會的關係被切斷。
  • 1966至1976文化大革命，公開宗教活動完全停頓，基督徒受到迫害，傳道人下獄；基督徒在家中秘密聚會；這環境鍛鍊出一批平信徒領袖，心志堅定，信仰純正；部分老信徒是來自基督教的世家。
  • 1978教會禮拜公開。
  • 1979宗教政策落實。
  • 約1980開始，聖經故事集等書開始引起人們對基督教的興趣。
  • 約1986人們看到，基督教不是愚人的盲信，也是一些有頭腦的人包括科學家的選擇。
  • 約1989不少大學生主動想要從文化層面認識基督教；在基督徒中，大學程度以上的比例逐漸上升；基督教在社會慈善及愛心關懷的工作吸引很多人。
  • 現代生活中，生存壓力增大，國人希望在物質追求以外，尋求精神慰藉；有更多的人開始了解基督教，正如越來越多人接受聖誕節一樣。
  • 教會內的許多工作落在一批平信徒領袖的肩頭上；他們熱心傳揚福音，協助牧者牧養教會，有些還負責講道，協助施聖餐，探訪會友，培訓基督徒。
• 基督徒數目：
  • 不同歷史時期的增長：
    • 1814馬禮遜在中國七年後，為第一位中國基督教徒廣東人蔡高施洗。
    • 1833有十位基督教徒。
    • 1835有十四位基督教徒。
    • 1876有約一萬三千基督教徒。
    • 1900有約九萬基督教徒，七十萬天主教徒。
    • 1906有約十八萬基督教徒。
    • 1949解放時有約八十多萬基督教徒，三百萬天主教徒。
    • 現在有一千多萬天主教徒，六千多萬基督教徒。
  • 基督教徒在三自教會與在家庭教會的比例：
    • 三自教會約兩千萬。
    • 家庭教會四千多萬。
  • 省份比例：
    • 河南基督徒最多；安徽，山東，浙江，江蘇，福建等基督徒人數也很多，特別是在農村內；城市之中浙江溫洲有許多基督徒。
    • 湖南，陝西，四川，雲南，貴州，廣東等基督徒也有一定數量。
    • 新疆，青海，寧夏，海南，內蒙古等基督徒人數較少。
    • 西藏基督徒人數最少。
  • 種族比例：
    • 基督徒絕大多數是漢族。
    • 少數民族大部份多地方沒有教會；在少數民族約一億人中，基督徒約一百三十萬，其中一半是在栗僳族和苗族；栗僳族約七十萬人中有約三十萬基督徒。
  • 一般基督徒農村背景多，教育程度低者多，老人多，女性多。
  • 教會共約二十萬間：
    • 三自教會約兩萬間，聚會地點約三萬個，多數是在農村。
    • 家庭教會十多萬間。
  • 神學院十八間，其中設在南京的金陵神學院規模最大。
• 基督教的全國性組織：
  • 1954年7月成立中國基督教三自愛國運動委員會 (三自是自治，自養，自傳) ，任務包括和政府聯繫，幫助政府執行其宗教政策。
  • 1980年10月成立中國基督教協會，在信仰方面管理教務，教育基督徒愛國和忠於共產黨，配合政策和政令建立神學上的理論認證。
  • 中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會統稱兩會，定期聯合召開兩會最高機構的中國基督教全國會議，會址設在上海。
• 家庭教會：
  • 1950傳統制度化的教會模式被摧毀。
  • 1966文化大革命中，教會活動轉入地下，在嚴峻的考驗下轉化，家庭教會運動發展。
  • 1979開始發展本色基督教。
  • 1989教會成長和制度化，並且積極宣道。
  • 大部份家庭教會不公開敬拜，但有例外；某些地區宗教局同意，民政部批准申請團體興建教堂，公開聚會。
  • 不少地方有非官方的神學院和聖經學校；在不少城市，大學生和工商人士的基督徒定期小組聚會。
• 人們如何信基督？
  • 在醫療設備落後的地區，藉著不少神蹟奇事如病得醫治，使人看見而感動信主。
  • 有些基督徒往各鄉村佈道，他 / 她們不怕吃苦，而農村單調的生活，使他 / 她們的生命見證對很多人產生震撼，吸引他 / 她們信主。
  • 不少基督徒待人誠懇，充滿喜樂，對人生有積極的態度和盼望，特別是在困境中所表現的堅定，勇氣和信心，令周圍的人欽佩，他 / 她們若有機會與基督徒談論福音，便較容易接受。
  • 往海外留學或公幹的人當中有些在海外信了基督，回國後便把福音帶給親友同事。
  • 不少海外華人基督徒到中國工作或探親，也把福音帶給親友同事。
  • 有不少人因思想真空，或物質不能滿足心靈的需要，而尋求真理，因此信主。
• 教會的問題和需要：
  • 教 會成長很快，但質趕不上量的增長；基督徒信仰基礎一般較薄弱，加上大部份是農民，教育水平低，亦受到環境因素的限制。牧師，傳道人少，牧者與信徒的比例約 一比一萬。雖然神學院已經加強神學教育，增加神學生的學額，並派人到國外深造，但是神學生仍供不應求，許多教會沒有傳道。對信徒和工人的培訓的質與量均迫 切需要提昇。有系統的聖經教導是最重要的。
  • 近年兩會雖然已有很多屬靈書籍，但仍無法滿足教會的需要，特別是研經工具書或適合義工和傳道人用的書籍。在一些偏遠地區的神學院只有很少的老師，沒有足夠的參考書。海外的書籍，不一定適合內地教會；基督徒需要在處境應用上按照現今的情況和需要來調整這些資料。
  • 在城市，面對日益湧現的高文化素質的基督徒，即使是信仰純正的平信徒領袖和傳道人，均不容易滿足他 / 她們的心靈需要。
  • 兒童事工，教會管理，基督徒倫理等教導比較缺乏。
  • 改革開放以後，隨著經濟的開放和西方生活方式的引入，社會急劇改變。生活內容豐富與物質條件改善，使基督徒面對的試探引誘和問題增多，例如拜金主義，享樂主義，極端個人主義。
  • 異端發展猖獗，他們穿上基督教的外衣，曲解真理，傳遞反基督的教條，或藉此擾亂社會治安。例如異端[東方閃電]，誘惑，甚至綁架，凌虐基督徒。教會要抵制異端，要好好培訓基督徒，並提供完備的教會生活。
  • 要向福音未到的農村傳道，面對很多困難。
  • 需要基督徒知識份子為教會的本色化作反省；本色化要合乎聖經的教導，與民情整合，對普世教會及其神學遺產開放，處理中國傳統文化，當代文化，價值觀等的問題。
  • 基督徒大多數是女性，單身的姊妹常受家庭和社會的壓力，要下嫁非基督徒。