喜樂的相交一：離棄黑暗

親愛的弟兄姐妹們，平安！今天我要講的題目是《喜樂的相交一：離棄黑暗》，剛才主席帶我們讀了今天的資訊經文約翰一書1:1-2:2。

基督教早起的教父耶柔米在注釋加拉太書的時候，講了這樣一個故事。蒙福的福音使者約翰，晚年在以弗所發生的事。當時的約翰已經年邁，腿腳已經不方便走路了。所以他通常是被門徒們抬到會眾當中，而且他身體虛弱，講不了太多話，常常只會說：“小子們啊，要彼此相愛。”最後，大家對這句話都感到厭煩了，就問他：“老師，你為什麼總是說這一句？”他回答說：“因為這是主的命令，只要做到這一點，就夠了。”

然而，誰能想到，年輕時候的約翰卻是個火爆脾氣。在馬可福音3:17，主耶穌給雅各和他的兄弟約翰起名叫半尼其，就是雷子的意思。雷子，雷神的兒子。聽這名字就能感受到雅各和約翰年輕時那火爆脾氣。並且，在路加福音9:51-56節中，記載了這樣一個故事。當時主耶穌帶著他的門徒經過撒瑪利亞人的村莊，但是當地的撒瑪利亞人卻不接待這些猶太人。所以，憤怒的雅各和他的兄弟約翰就對主耶穌說：“主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們嗎？” 耶穌轉身責備兩個門徒，說：“你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。”說著就往別的村莊去了。人子耶穌就是用他這無與倫比的愛征服了這兩個年輕人。

之後的約翰像是換了一個人，一位喜歡把“愛”挂在嘴邊的人。所以，我們在讀約翰壹書的時候，會發現他常常用：我小子們哪，親愛的啊，父老啊這樣的詞彙來稱呼讀者。就仿佛是一位古稀老人坐在火爐邊，用他充滿智慧的眼睛望著我們的眼睛，說到：“你們要彼此相愛。”約翰壹書就是這樣一封非常溫馨、非常暖心的書信。因為，在這封書信中，最常出現的一個詞，就是“愛”，並且老約翰在這封信的4:8中揭示了三位一體神的一個重要屬性，神就是愛。

神就是愛，這是多麼偉大的啟示。愛是一個關係動詞，也就是說總有一個愛的付出者和愛的接受者，兩部分組成。所以，在三位一體神的裏面，聖父愛聖子和聖靈、聖子愛聖父和聖靈、聖靈也愛聖父和聖子。而不管是猶太教或伊斯蘭教所信奉的一位一體神，這些都不可能成為愛的本體。因為，在一位一體神的裏面是沒有愛這個屬性的。或許有人會問，他們的一位一體神可以愛他們所創造的人啊。那麼，假設他們所信奉的一位一體的神是真實的，是存在的，那麼在這一位一體的神創造世界以前，這樣的神裏面沒有愛，他又怎麼創造出一個有愛存在的世界呢？舉個例子，一個人要把一萬美金送給他的兒子，那麼他必須有這一萬美金。他如果沒有這一萬美金，他怎麼可能送出去呢？同樣的，一位一體的神他自身裏面都沒有愛這個互動性的屬性。他又怎麼可能創造出一個有愛的世界，又怎麼可能愛他所創造的世界呢？但是愛在這個世界確實真實存在著。夫妻之間的愛，父母兒女之間的愛，朋友之間的愛，哪怕是陌生人之間都有愛，這是個有愛存在的世界，也就反過來證明瞭，這個世界必然是一位有愛的神創造的。

而基督教所相信的三位一體神就是這樣有愛在祂裏面的神。在約翰福音中，兩次提到，聖父愛聖子（約3:35、5:20）。約14:31主耶穌也說到，他愛父。聖子也愛聖父。所以，我們三一神是有愛的神，祂所創造的世界也就有愛在其中。

並且，愛不只是互動的關係動詞，而且它也是一個擴展延伸出去的動詞。我們小時候因著父母的愛，我們瞭解、學習、回饋我們的愛給父母。長大後，我們不只是愛父母，弟兄們也會愛你們自己唯一的妻子，姐妹們也會愛你們自己唯一的丈夫。在你們夫妻相愛的過程中，你們的愛會滿溢出來，就有了你們愛的結晶，你們的孩子。之後，你們向上愛你們父母，中間夫妻互愛，向下愛你們的孩子。從這個家庭結構中，我們不難看出，愛是不斷擴展延伸出去的。而這也是因為三位一體神的緣故。聖父、聖子、聖靈彼此相愛，但這愛是會滿溢出來的，因著這滿溢出來的愛，這個世界被創造出來了。哪怕，在創世以前，三一神就知道，祂所創造出來的人會悖逆祂，會讓祂傷心，但是祂還是義無反顧創造出了亞當和夏娃。就像，有孩子的父母，你們在生寶寶之前，是不是就已經預料到將來他們會惹你生氣，不聽你話，甚至還有可能頂撞你。但你們還是會因為愛他而把他生下來嘛。甚至有些父母生一個還不夠，還想要生兩三個。這看似是人的本能，但是出于神愛的本性。

一. 相交的基礎：我們與聖父、聖子並使徒們（1:1-3）

因為愛有互動的關係，有著擴展延伸的性質，所以基督教一再強調的不是一個人在戰鬥，不是一個個獨立無關的個體在走成聖的道路。而是強調我們是一個生命共同體，在這個新的生命中，教會與神相交，你我祂彼此相愛相交。

我們一同來讀約翰壹書1:1-3，請1論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。2這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。3我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。

一些神學家認為，約翰壹書是在約翰福音之後寫成的。在約翰福音中，主要強調的是耶穌是基督，祂是神。而約翰壹書更像是約翰福音的後續，強調的基督徒該怎麼和這位道成肉身的主耶穌基督相交。所以，在約翰壹書開頭和約翰福音的開頭很像。約翰福音1:1-5，說到：1太初有道，道與神同在，道就是神。這說明這道的地位，是與神同在，祂就是神；2這道太初與神同在。這說明這道的時間性，祂超脫于時間，在創世以前就存在了；3萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。這說明這道的創造力，萬物都是借著這道造的；4生命在他裡頭，這生命就是人的光。這說明這道的生命力，有生命在祂裏面，祂是生命的源頭；這道是人類的光，是人類的希望，是人類的指引，是人類的公義和聖潔；5光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。這說明這道的主動性，光主動照在黑暗裏，這道主動進入黑暗裏，驅散黑暗。約1:14道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。這道降世為人，祂就是父神的獨生子耶穌基督。祂在30歲出來服事之前，與父母弟弟妹妹們同住。到了舊約聖經所要求的30歲開始服事之後，與約翰等使徒們同住。在祂服事的這三年半的時間裡，對相信祂的人滿有恩典，祂所說的話句句帶出真理。主耶穌在黑門山附近登山變相，滿有可以用肉眼看的見的榮光在祂身上。所以，約翰壹書1:1-2說到，論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。約翰這些使徒可以為耶穌就是主基督，這“生命之道”做見證。因為他們聽見過，看見過，並且是親眼看見的，親手觸摸過的。因為他們為主做見證，所以約翰這些使徒們，他們所說的話，所寫的信是真實可信的，是帶有從主而來的權柄的。而這也是這些使徒們的使命，要把主耶穌這生命之道繼續傳出去，傳給當時的讀者，也傳給現今的我們。所以，見證和傳道就成了使徒們和當時的讀者相交的一部分。

所以，約翰壹書1:3說到，我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。在這節經文中，老約翰又說了一遍，傳給你們。讀起來，有點絮叨，但這也顯出一位慈愛長者，他在不厭其煩地諄諄教誨。之後才說到相交的基礎，初代教會的讀者們與使徒們相交，與聖父和祂兒子耶穌基督，這生命之道相交。其中有四個元素：我們所指的約翰等使徒們，你們就是初代教會的讀者們，還有聖父和聖子。

與父、與子相交，是個什麼畫面呢？其實就是一個家庭的畫面。因著他們相信使徒們所傳的主耶穌基督，所以神因著基督與他們和好，使他們得以進入到神這個大家庭當中。在這個有愛的家庭中，他們共用這同一個永恒生命，彼此關愛，彼此互助，有快樂共同分享，有患難共同分擔。是一個有機的生命共同體。

到如今，讀者從初代教會擴展延伸到了我們。而使徒們也都早已離世回到神那裏去了。那麼，我們該如何與使徒們相交呢？雖然使徒們都已經回了天家，但是他們卻留下了新約聖經，他們已經把要傳的道完整地留給了我們。所以，我們想要與神相交，就離不開聖經。所以要常讀聖經、多學聖經、多領悟真理、多使用並活出真理。

另外，擴展一點。雖然在這幾節經文中，老約翰沒有提到與聖靈相交，但是在後面4:13，他寫到，神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。神將他的靈賜給我們。他的靈就是聖靈。聖靈與我們相交的方式略有不同，祂住在我們裏面。聖父、聖子、使徒們，他們與我們相交都是在我們身體以外和我們相交，但是聖靈是內住在我們裏面，和我們相交，使我們知道我們住在神裏面。

二. 相交的目的：喜樂充足（1:4）

由此可見，聖父與聖子是相交的，這是三一神的屬性之一。聖子道成肉身又與使徒相交。使徒又與眾基督徒相交。眾基督徒之間又以聖經為基礎元素之一再相交。這是神的心意。相交的目的就在1:4，我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷作“我們”）的喜樂充足。在這裏我們會看到和合本有括弧注明，有古卷作“我們”。也就是說有些抄本寫的是你們，指的是初代讀者；有些抄本寫的是我們，指的是約翰所代表的使徒們。然而，我個人認為這裏討論你們我們不太重要，因為這兩撥人都是在生命之道裏面相交的，其目的都是要每一位元基督徒喜樂充足。

相交的目的是喜樂充足。那麼關于喜樂，我們從上下文，可以推出這樣幾點。初代讀者在讀這封信之前，肯定是喜樂不足的。否則，老約翰不用寫這封信了。那麼，喜樂不足的原因有哪些呢？1. 對三一神認識不足。所以老約翰在信中明確地寫出了關于神的兩個重要屬性，神就是光，神就是愛。2. 彼此相交相愛不足。在約翰壹書中，一次提到，彼此相交，四次提到彼此相愛；3. 仍活在黑暗中，在接下來1:5-2:2中，老約翰說到了三種黑暗的謊言。這個一會兒再講。由此可見，基督徒要從這三個方面入手，才能得著一個喜樂充足的相交生活。所以要不斷地認識三一神，更多在教會生活中彼此相愛，並且離棄黑暗。

認識神，又有三個方面：1.在神的話語中認識神。關于神的屬性和心意，神已經透過聖經完整地啟示給我們了。2.在生活經歷中思想神。遇到問題或選擇時，想想如果是主耶穌的話，他會做什麼決定呢？3.在教會內外中見證神。在教會外，我們可以用言行來為主作見證，可以說明我們更多地認識到“主與我們同在”這寶貴的應許。在教會內，我們也需要見證。從他人的見證中，可以說明我們認識到神各樣的恩典，以致于我們在遇到類似的情況時，我們也有信心可以得著這樣的恩典。彼此相愛，在之後的幾個星期，我們會更加詳細地學習如何彼此相愛相交。

從這經文中，我們還可以看到。喜樂不只是一種好的心情，它更是神的屬性之一。因為三位一體神是喜樂的神，並且在我們與神相交的過程中，神願意把這份永恆的喜樂放在我們心中，讓我們隨時都能品嘗它。喜樂也是我們基督徒彼此相交之間產生的。在教會生活中，你服事我，我幫助你。我分享一些快樂給你，你分擔一些困難給我。這喜樂的心自然會在我們之間流淌。

忘了在哪裏看到的這樣一段對天堂和地獄的描述。大致的意思是，天國和地獄雖然還沒有完全地顯露在世人面前，因為主耶穌基督還沒有再次降臨。但是我們已經可以品嘗到天國或地獄的滋味了。天國是聖靈果子的滋味，當我們認識神，感受到神的時候，我們就已經在經歷天國的美好了。當你關愛我，我說聲謝謝；當我為你禱告時，你說聲謝謝。在我們彼此相交的時候，仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這些美好的滋味，我們都能品嘗的到。但是我們也能品嘗到地獄痛苦的滋味。當我們情欲發動的時候，苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，惡毒、凶殺、嫉妒、紛爭等等都可以把我們拉到痛苦的黑暗中。

三. 相交的條件之一：離棄黑暗（1:5-2:2）

在座的和上線的弟兄姐妹們和朋友們，請問你們有誰想要常常品嘗這地獄的滋味呢？那就離棄黑暗吧。因為黑暗帶給我們三個謊言。但是老約翰也指明了三種破碎這些謊言的方法。我們借著往下看。

1:5，我們一同來讀，請神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的資訊。

老約翰清楚無誤地寫明瞭神就是光，在祂毫無黑暗這一屬性。神就是光，是和黑暗對立的。在《丁道爾聖經注釋》書中，寫了光在聖經中有三種象徵意義。在知識方面，光是真理，黑暗是無知或錯誤。在道德方面，光是聖潔，黑暗是邪惡。並且光象徵公義。既然神是光，與黑暗對立，那麼，與神相交的我們，也當站在光明的一方，離棄黑暗。

而接下來，從1:6-2:2，出現了六個“若”字，兩兩一組，都是先是黑暗的謊言，後是神光明的拯救。

1.行在光中（1:5-7）

我們先來看第一組。我們一同來讀1:6-7，請6我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。7我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

當時的初代教會受到早期諾斯底主義的侵擾。根據早期一些教父的記載，有一位元第一世紀住在以弗所的人，名叫克林妥（Cerinthus），是個早期的“諾斯底派”。教父愛任紐在《反异端》這卷書中，記載了他師傅坡旅甲曾說過的一則著名軼事，而坡旅甲又跟隨過使徒約翰的。坡旅甲說：“主的門徒約翰，有一次在以弗所沐浴，聽到克林妥在裏面，連忙從洗澡房中沖出來，顧不得洗，大聲喊道：‘快逃啊，願這間洗澡房倒下來，因為那與真理為敵的克林妥在裏面！’”愛任紐解釋到：“克林妥將耶穌說成，不是由童貞女所生，而是約瑟和馬利亞按照尋常人的方式所生的，不過他比其他人都公義、靈敏、聰明。此外，在他受洗的時候，基督從那位至高的掌權者那裡，以鴿子的形式落在他身上，以後他就開始傳揚那位未知的父，並施行神跡。可是最後基督離開了耶穌，後來耶穌受苦，又復活了，而基督卻是不會受苦的，因為基督是靈體”。所以當時一些諾斯底派的人也說他們相信耶穌，而一些沒有分辨能力的人就被他們蠱惑，被他們欺騙。

這些諾斯底派的人認為，屬靈的世界是神所在之地，是聖潔和純淨的。另一個就是物質的世界，是人的居所，是邪惡和敗壞的。假如神是聖潔和純淨的，就不能跟我們這個邪惡和敗壞的物質世界扯上任何關係。並且認為屬于物質的身體封印了靈魂。但是靈魂是屬靈的，是聖潔不會被玷污的。所以他們得出一個結論：靈與神的溝通便與身體的道德行為無關。因此，他們其中有一個派別，是縱欲派，嘴上說著：“我是屬靈的人。”但他們的行為卻是污穢淫邪的。

所以，老約翰在這裡辯駁說：我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。雖然現在沒有人再自稱自己是諾斯底派的，但是諾斯底主義的餘毒還在。人若一面說自己“與神相交”，一面生活上“卻仍在黑暗裏行”，就是說謊，以表裏不一的生活來敵對真理。雖然我們不能論斷他人是不是基督徒，但是屬神的人當自守、警醒，行在光中。

剛才說到，光象徵著真理、聖潔和公義。行在光中，就是按著真理，過聖潔公義的生活。那麼，就會產生兩種結果：1. 我們就彼此相交。想像一下，我們每一位基督徒都以真理、聖潔、公義的樣式來彼此溝通。那是多麼美的一個畫面。雖然難以實現，但這終會實現，因為這就是天國的樣子。2. 祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。洗淨，這個詞在原文希臘文中，是現在時，表示的是一個持續的動作。這裏的“我們”是已經得著第一次洗淨而得救了的人。所以，主耶穌的寶血不但在我們初信時“洗淨”我們這個人，也能在我們信了以後，只要我們行在光明中，祂就不斷地洗淨我們一切的罪。

並且，在這兩節經文中，v6節，我們若說，v7我們若行。我們可以清楚地看到，神看重的不是我們口頭上的認罪，而是看重我們認罪悔改的行動。在舊約利未記中，記載了有關于罪的兩個祭禮，一個是贖罪祭，一個是贖愆祭。從這兩種祭禮可以看出，只要犯罪，都是要有實際行動來彌補，或是獻上無瑕疵的公牛，或是無瑕疵的羊，甚至還要在原有犯罪贖價的基礎上，另外再加罰五分之一。同樣的道理，在雅各書2:26身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。每一位基督徒都應有其光明的行為為自己證明。

2.認罪得赦（1:8-9）

黑暗的第一個謊言是行在黑暗中卻說與光明的神相交。黑暗的第二個謊言，就是他們說自己是無罪的。我們再一同來讀1:8-9，請8我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了；9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

在v8節，無罪的“罪”，原文是單數，而且沒有冠詞。所以，這個罪，指的是除了拿撒勒人耶穌基督，我們每個人裏面的罪性。曾經我在講課的時候，說到我們每個人都有罪性。當時一個弟兄就指出來，主耶穌也是人啊。感謝主！這位弟兄的神學基礎很牢，而且很嚴謹。接下來，為了方便講話，我說我們每個人的時候，是除了主耶穌基督以外的每個人。

在v8節，諾斯底派中的一部分人聲稱，自己沒有罪。諾斯底派gnostic，是由希臘文gnosis演變出來，意思是“神聖的知識”。他們對神秘的知識更感興趣。他們相信他們掌握了神秘的知識，罪性已經根除。或是認為罪是物質肉體所產生的，不涉及靈魂。

聖經怎麼告訴我們？世人都犯了罪（羅3:23），並沒有行善的，連一個也沒有（詩14:3b）。所以老約翰反駁說，他們這是自欺欺人。他們並沒有掌握真理，因為他們根本不懂真理。真理告訴我們，人人都是罪人，人人都有罪性。

到了這裏，或許有人會問，既然是駁斥异端，為什麼不用“他們”，而用“我們若說”呢？當時异端已經進入教會，我想老約翰或許對這些誤入歧途的人還有一些盼望，希望他們能分辨真偽，從而回轉過來，重新認識真理。因為在2:2和4:14都反復說明一件事，神愛世人，主耶穌基督是世人的救主，遮掩了普天下人的罪。所以，當這些异端人士讀了這封信，回轉過來之後，就是我們基督徒中的一份子了。

在v9節，罪，原文都是複數形式。這就表明，我們要在神面前承認我們是罪人，我們裏面有罪性，並且承認我們所犯過的各樣罪行。所以，我們在神面前認識，不是泛泛地認罪，而是要認認真真地說明自己所犯的每一項罪，下定決心要對付每一項罪。

神是信實的，是守約的神。祂願意寬恕我們的神。所以，在詩篇32:5，大衛寫到，我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：“我要向耶和華承認我的過犯。”你就赦免我的罪惡。細拉。但神又是公義的，萬不以有罪的為無罪（出34:7）。所以，父神差遣祂的獨生愛子耶穌基督降世為人，為我們附上了這人世間唯一的贖價，替我們而死。因著神的信實和公義，我們可以確信，當我們認罪悔改，神必赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

3.藉那中保（1:10-2:2）

黑暗的第一個謊言是行在黑暗中卻說與光明的神相交。黑暗的第二個謊言，就是他們說自己是無罪的。黑暗的第三個謊言，他們說他們沒有犯過罪。

我們再一同來讀1:10-2:2，請10我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。1我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。2他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。

在v10節，這些异端聲稱自己沒有犯過罪，他們的言行舉止是按著神秘的知識而行。這顯然就是將自己的罪行合理化。而他們的言行又顯而易見地表明是邪惡的。想想有誰能避免不犯說謊、苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗，惡毒等惡行呢？若這些都不是罪行，那麼他們所信的那個神就是邪惡黑暗的神。也就否認了神就是光。

老約翰在v7節說到主耶穌寶血的持續洗淨和v9神的赦免，因此很容易讓人輕看了罪的嚴重性。所以在2:1，針對第三個黑暗謊言之前，先語重心長地強調一下他寫這封信的第二個目的，要求讀者們，他的孩子們，不要再犯罪！因為罪會攔阻我們與神相交，也會攔阻我們與基督徒之間的相交。

但是已經犯罪了，怎麼辦啊？在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。在這裏父神不再只是聖子的父神，也是我們的父神。而中保，就是中間人，辯護者的意思。而這個中間人卻又是公義的，不是一個爛好人。祂只會為在神家裏的人辯護。所以，當我們偶然犯罪的時候，這位公義的中間人，耶穌基督會出來為我們求情。

緊接著，老約翰又補充解釋了這公義的中間人是為普天下人，包括我們，做了挽回祭。舊約當中，沒有挽回祭這個祭禮。挽回祭這個詞的詞根對應的是約櫃上面的施恩座。真希望你們人人都能去神學院進修，對于挽回祭、施恩座的解釋，咱們神學院的金牧師解釋的非常精彩。我在這裡簡單地引用一下金牧師的學術研究。我們知道，在約櫃中，存放著兩塊石板，記錄著神的十句話，也就是神所頒布律法的大綱。那麼律法是用來審判的。公義的神必要按著祂的屬性，向著罪惡發出怒氣。但三一神不是一個喜怒無常的神，祂是不輕易發怒的。怎麼才能不輕易發怒？就需要有個蓋子蓋在約櫃上，遮蓋神的義怒。這個蓋子就是施恩座。而挽回祭其核心意思就是遮蓋。主耶穌雖然遮蓋了我們所有人的罪，但祂是公義的，用一位慕道友的話說，不能讓人覺得白嫖了。只有信主耶穌，認罪悔改的人，這挽回祭才能起作用。舉個例子，假設天冷了，政府送給每個人一個電暖器，但你要插上電才能起作用。

最後，喜樂的神願意我們都離棄黑暗，歸向這光明的救主。來吧，讓我們回到神裏面，與祂相交。來吧，讓我們回到教會，與弟兄姐妹們相交。因為這是三一神的心意，是讓我們共用祂永恆生命的喜樂。