衪使我活了

弟兄姊妹們，復活節平安。我相信坐在這裡的每個人，包括剛才的詩班獻詩，兒童的獻詩都是在歡慶主耶穌的復活。事實上你會發現主耶穌的復活是我們信仰的絕對核心。如果我們只有十架路卻沒有復活路，我可以告訴弟兄姊妹，我們的信仰是虛空的，是毫無盼望和沒有意義的。而今天正是主耶穌的復活，衪戰勝了死亡，完成了救恩。才讓今天凡是接受衪的人有新生命和盼望。剛才我們讀了以弗所書的2:1-10節，我今天要分享的題目是「衪使我活了」。在與一些基督徒的談話中我會發現，在他們的信仰認知當中，他們認為基督徒的人生和非基督徒的人生是差不多的。都會面對生老病死，有一天都會離開這世界。但是他們唯一確定的一件事就是等到主耶穌第二次再來時，他們就會復活。我認為，如果我們對信仰有這樣子認知的話，事實上是不夠完全的。基督徒的人生決非是從「生」開始，我們要思想另外一個問題，基督徒的人生是從「死」開始。當我們在思想這問題時，我們會發現基督徒的生命分為兩個不同層面：第一個層面就是我們現在的這個有生命氣息的肉體。從我們身體這角度來看，我們從出生就會有呼吸，等有一天我們年老時，我們生老病死，等到主耶穌再來時，我們復活了。從肉體的角度，我們是活到死，再到復活。主耶穌在約翰福音11:25「耶穌對她說:復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。」我們都知道這節經文的背景是拉撒路死了之後，主耶穌對馬大說的，衪說：復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。這節經文指的是身體的復活。我們看到基督徒的生命決非停留在第一個層面，他要走到第二個層面，就是從死到活。也就是一個人從出生開始就已經處在死亡的狀態了。或許你聽到這說法會說怎麼可能。生下來時醫生說所有的體征都是正常，可以呼吸的，有生命跳動的。你怎麼告訴我基督徒的生命是從死亡開始呢？約翰福音11:26「凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」甚麼叫作「凡活著信我的人必永遠不死。」我們今天坐在這裡的人也都是在我們活著時信了耶穌，請問有一天我們要不要面對死亡的來臨？為甚麼經效告訴我們「凡活著信我的人必永遠不死。」我們看到這裡的死不是指著身體的死亡，指的是靈命的死亡。所以今天凡活著信耶穌的人，他的靈命是不死的。你會發現一個人從出生開始，他是處在一個死亡的狀態，因為那時候你還沒有信靠耶穌，你跟神還沒有一個親密的開係。所以今天藉著以弗所書的2:1-10節，我們一同來思想三個層面：第一方面是：過去的死與絕望，第二方面是：神的恩典與救贖，第三方面是：活出新人的樣式。

一. 過去的死與絕望(1-3)

「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。 」

經文一開始就告訴我們「死在過犯罪惡之中」。經文中提到的這個「死」「nekros」在新約中用來描述無生命或沒有生命的東西。它可以指肉體死亡，如身體停止活動的狀態，也可以比喻為靈裏的死亡，表示因罪而與神分離的狀態。這個字常被用來對比基督裏的生命與因罪而來的死亡。在原文希臘文中這個「死」的時態，保羅用的是現在主動分詞。就表明一直是在在死的狀態中。經文很清楚地告訴我們「你們死在過犯罪惡之中」。這「過犯」一詞在《新約》中用來表示對真理和正直的失誤或偏離。它常常傳達出道德或倫理失敗、偏離正道或違反神的律法。「罪惡」「hamartia」：主要用於表示罪，被理解為道德上的缺陷或違反上帝的律法。它既包括犯罪行為，也包括人類固有的罪性。今天我們在解釋甚麼是罪的時候，我們常常會解釋說：好像罪是人在神面前打耙，我們沒有辦法正中十環，所以我們是有罪的。但是我告訴弟兄姊妹，我們可以從另外一個角度來理解罪。甚麼是罪？罪就是你敵對上帝。所以這節經文的意思是：因為罪的原故，人是一直處在靈命死亡的狀態中的。為甚麼我們會死在罪惡過犯之中？我們從創世記2:15-17節看到其實我們跟亞當夏娃是藕斷絲連的。創2:15-17「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」他們有沒有吃？神的命令是甚麼？神的命令是「不可吃，吃的日子必定死。」這個「死」就是跟神隔離分開的意思。神明明告訴他們「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」可是人怎麼樣？當魔鬼撒但一引誘說：你吃的日子不一定死，夏娃就吃了。羅5：12「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。】你看到這就是罪的延續性。從我們的始祖開始，他們已經是敵對神了，到了我們之後，我們在不信耶穌之前也是敵對神的。從神的眼光看，我們一生出來就是死人。雖然我們自己看是活的，但在靈命方面是處在一個死亡的狀態中。所以基督徒的人生是從死開始進入到生。這裡經文告訴我們「那時，你們在其中行事為人，」照原文的意思是「你們是行走在這樣的光景中。」這是我們在不信主之前的一個狀態。在這樣的一個狀態中，我們的世界觀，價值觀，和思想觀等等，你認為是完美的，是好的，但從神的眼中來看是敵對神。從這一段經文中，保羅對這個死進行了三方面的描述：

1.隨從今世的風俗

人是跟從這個世界的價值觀、文化來生活，追求短暫，虛空的東西。而這個世界的價值觀、文化是與神相敵對的。這種生活方式並非被偶然選擇，而是人心的墮落與屈服，讓他們無法擺脫罪的捆綁。

2.順服空中掌權者的首領

「就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」。「空中掌權者」(即撒但) 強調了背後的屬靈力量，撒但一直在引領人走向反叛神的道路。這是一個人的屬靈無知與無助的表現，完全是受罪、受世界影響的結果。所以表面以為自由，實際受到罪惡和黑暗權勢捆綁。

3.放縱肉體的私慾

「隨著肉體和心中所喜好的去行」。這個字在希臘原文中是主動分詞，強調了持續不斷的，習慣性的行為。也就是你一直持續在這樣一種放縱肉體的私慾中。在剛過去的主日講壇中，我們講到了加拉太書5:19-21「情慾的事都是顯而易見的」，保羅在這裡詳細地列舉了這些情慾的事:「就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類」。這些就是放縱肉體私慾的事情。當我們不認識神時，我們是活在以自我為中心的當中，我們認為我們做的是對的是好的。但是聖經告訴我們「我們是死在罪惡過犯當中，我們是順服空中掌權者的首領。我們放縱肉體的私慾。」這結局是甚麼呢？這節經文告訴我們「我們本為可怒之子」。當我們犯罪時，我們不僅犯了錯誤，而是顯示出「背離神的本性」。神對罪的憤怒是出於祂的公義，這是對罪的必然反應。人在未悔改前，都是在「可怒之子」的範圍下面。與神的聖潔、正義完全對立。在羅1:18「原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」約3:36也告訴我們「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」所以你看到這是我們沒有信主之前的光景，我們從出生，到慢慢地長大，到成年，到壯年等等，我們一直都是在這樣一個「可怒之子」下面，我們所行的都是跟神敵對的。那麼我們就要來問一個問題：人可以自救嗎？這是人常常會問的問題。我們是不是可以透過做善事來抵消了呢？我們做了十件壞事又做了十件好事，是否可以抵消？我們是不是就處在一個安全的狀態中呢？人可以自救嗎？答案是非常明顯的，人是不可能也不可以自救的，因為我們都在「穹頂之下」。我不知道大家有沒有聽過這個詞？在幾年前中國有一個記錄片「穹頂之下」，講的就是中國大陸的霧霾問題，所有的中國大陸百姓都是生活在穹頂之下，就是都生活在霧霾的下面。所以會讓我們看到，當我們不信耶穌時，我們也是生活在穹頂之下。這個穹頂就好像一個無形的籠子，把人籠罩起來！人在這裡面可不可以自救？你是沒有能力和方法去自救的。我們認為好像靠著自己的方法是安全的。我告訴你弟兄姊妹們，那個時候的人只是掩耳盜鈴而己。他只是覺得我做得可以就行了，但是是不行的。所以我們常常會看到一些我們所謂的自救方法，這個方法就是我們用「用奢華的物質，光鮮亮麗的外表，博學多才裝扮自己」。我們把自己裝飾成一個有學問的人，有財富的人，有情商和智商的事。為甚麼我們要裝扮自己呢？事實上就是為了尋求內心的平安。我們用做好事，行慈善緩解良心的不安，從而降低罪惡感。但這些都是無濟於事的行為，因為人是在穹頂之下。我們沒有不犯罪的能力。你會發現，當我們在不信主時，你說你的脾氣是不是想改就能改，我們常說：江山易移，本性難改。我們也常常把這當作生活中的一個藉口，好像這反而變成一個優勢。你會發現，當你想改也改不了。抽煙也是一樣，怎麼戒也戒不了。有些弟兄姊妹說：他們想用嚼口香糖戒香煙，結果不但喜歡上口香糖，香煙仍然戒不掉。所以，你會發現，人用自己的方法想去改變一樣東西時，你是沒有能力。我們在沒有認識神之前，我們是沒有不犯罪的能力。既然我們突破不了穹頂，打破不了枷鎖，那麼人的出路到底在哪裡？不用我們自己去預備和設計，神已經為我們預備好了。我們來看第二點。

二. 神的恩典與救贖(4-7)

「然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛， 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。） 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上， 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。 」

我們看到在這段經文當中有一個非常關鍵的詞「然而」。這是一個驚人的轉折，是整段的關鍵，它顯明了神主動的作為。不是我們來尋求神，是神主動的憐憫我們愛我們。今天一個人他死在過去的死中時，他不是逆天改命，他而是要轉換賽道。因為之前的已經生不通了，要走向滅亡了。然而神的憐憫和愛來尋求了我們。我們看到神的恩典和救贖。經文告訴我們「神既有豐富的憐憫」。原文是rich，非常非常富裕，衪對罪人實行的是一個不配得的愛。接著經文告訴我們「因衪愛我們的大愛」，神怎樣的愛我們，衪的大愛是甚麼呢？就是衪的獨生愛子死在十字架上。我不知道弟兄姊妹在過去的一週如何？在早堂開始之前，我就提醒弟兄姊妹不應該只把受難節和復活節當作一個記念而己，我覺得是對我們一個提醒。不是我們坐在這裡歡呼主已經復活了，不是我們在這裡想主為我們受了多少的鞭傷，多少的罰刑。而是我們究竟有沒有體會到基督的愛。因為很多時候，當我們去記念一個東西時，這很重要，但卻少了當中本質最實際的東西。所以我在週一開了一個專題「從十架到十架」。受難週和復活節不是我們在那裡看耶穌走向十架。當我們在過受難週和復活節時，而是我們要去思想我們有沒有背起我們的十字架跟從耶穌。我在這個信仰當中是不是還在敵對神？是不是還在朝著我的意思想法在作？在專題中，我告訴弟兄姊妹，這十字架的愛是由五方面的體現。我們常會認為從耶穌被判十架到走向各各他有十四站，我告訴弟兄姊妹，我們可以從該撒利亞腓利比開始思想，那裡耶穌問「我是誰？」你看到人的回答都很好，彼得甚至回答滿分的答案，但是彼得回答完之後，在接下來的馬太福音中主耶穌說甚麼？「人子將要上耶路撒冷去，受苦，受害，被釘在十架上。」彼得責備耶穌：萬萬不可。你看到耶穌在後面說甚麼？若有人要跟從我，就當背起自己的十字架來跟從我。你看到在福音書中幾乎都有記載。我們在思想受難週和復活節時，我們要思想的是我們今天有沒有背起十字架來跟從主。主耶穌在十字架上的大愛有五方面：1.程度上：捨獨生愛子的愛。弟兄姊妹若有孩子的就可以體會，他們摔倒了，流血了，我們都會很心痛，但神的愛體現在衪為我們捨獨生愛子。2.時間上：永恆不變的愛。跨越時間空間的愛，衪今天仍然愛著我們。3.價值上：無價的愛。沒有任何物品和任何人的愛可以與主耶穌在十架上的愛相比。4.容量上：人人都可以得的愛。不光愛我，衪愛我們所有的人。5.能力上：勝過一切的愛。這些是主耶穌在十字架上彰顯的愛。

在美國有一款遊戲，叫「DAVE THE DIVER（潛水員戴夫）」。這遊戲是從一個真實的故事改編過來的。當他們設計時，是有一個模板的照著設計的。這個Dave是一名潛水運動員，他曾在2004年潛到280米的深度，準備打破世界記錄。但是，當他下到這個深度時，他發現在這洞的下面有一具腐爛的屍體。雖然潛水員都有探照燈，但是當他看到這一幕時也是嚇得不輕。他想試著把這具屍體打撈上來。由於是在水下280米的深度，憑著他一個人的能力是不可能的。之後，他就招集了全球頂尖七位的潛水員，專業的醫療團隊，制定了一個詳細地打撈計劃。後來他們找了一天啟動這計劃，所有一切都按部就班後，他就下去。殊不知，當這屍體往上打時就和Dave掛在了一起，以致他就沒有辦法那麼快的上浮，而且他很明顯感覺到他的頭盔也破裂，他在這樣情況下死了。後來在三天之後，當人們去記念他時，發現那裡有一條繩子，他們一拉就發現兩個人的屍體緩緩上來。Dave用自己的生命去救一個已經死去的人,雖然他死去了，但最終還是不能把已經死去的人救活。

弟兄姊妹，我要告訴你的是，主耶穌的救贖卻不是這樣。主耶穌的救贖是救我們與基督一同活過來。也就是當主耶穌戰勝死亡的枷鎖之後，凡是信靠衪的人都是與基督一同活過來。所以從這方面看，你今天有沒有經歷復活？你絕對經歷了復活。這個「與基督一同活過來」是重生，生命的本質被更新。這是一個深刻的屬靈聯結，意味著基督的死與復活不僅是歷史事件，也是每個信徒的屬靈現實。當我們信靠基督時，我們與祂的死和復活有份，因此我們從靈性死亡中活過來，並且開始了新生命。經文接著告訴我們「你們得救是本乎恩」。這個動詞是是完成時態，表示由於一個過去的行動而引致直至目前仍然有效的恆久狀況。由於信徒已在靈裏與基督一同「活過來」，他們現在是已經得救。你們得救是本乎恩。甚麼是恩典？我們常會說恩典是白白得來的，是不配衪給我的。恩典看起來我們甚麼都沒有做，但是我們的主耶穌卻為我們做了一切。如果你最近有刷朋友圈，你就會發現一切很常見的話「原本是我想死，但衪卻為我死。」既然在我們身上有這恩典，我們要在這恩典上有回應。接著經文告訴我們「與基督一同復活」，身份的轉變，與基督同得生命。這裡強調的是信徒的身份轉變，不再是死在罪中的人，而是與基督一同復活，並且在神的國度裡有了新的身份—天國公民。再來看「一同坐在天上」，這是地位上的提升，屬靈的地位是在天上，現在是一同與主耶穌坐在天上。這樣的目的是甚麼？神的恩典彰顯。經文告訴我們「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」救恩的目的並非僅僅是為了個人得救，而是神希望所有世代都能看見祂的恩典。信徒的生命是神恩典的活見證，展示神無限的愛與憐憫。

三. 活出新人的樣式(8-10)

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。 」

在活出新人的樣式，保羅給了兩方面的回應：

1. 對神的救恩作出回應—信心。「你們得救是本乎恩，也因著信」。救恩完全是神的恩典，無論是過去、現在還是未來，我們無法賺得救恩。這一切完全是出於神的無條件愛和信實。救贖的基礎是恩典，而方法只有藉著信。信心不是工作，它不能幫助救贖的工作。信心只是人接受上帝所施救恩的途徑。所以人在救贖上沒有任何可誇口的地方。所以，人要用信心回應神的恩典。我們都知道每天經歷神非常多的恩典。那我要問弟兄姊妹：你今天有用信心來回應神的恩典嗎？不要把救恩當作免費的，那不是免費的，那是已經有人替你付了，有人替你付上那極重的代價。

2.在行為方面的體現—生命。「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」這個「工作」是藝術之作或是傑出之作。經文告訴我們原是衪的工作。所以今天當人信耶穌時，你就會明白原來他是神手中的工作，在基督耶穌裡造成。所以人唯有信靠耶穌基督，認罪悔改，才能成為神手中的傑作。他的目的是為了叫我們行善。這個「行善」不是我們認知的行善。這個「行善agathos」通常的是上帝的本性和意志相一致的內在善良。如果你回去看以弗所書後面4-6章的內容，你怎樣對別人，對自己和對神。這個是神所要強調的行善。後面說：「神所預備叫我們行的」，照著希臘文來看的話，這個翻譯應該是「以至於我們能行在其中」。所以，並不是我們靠自己的努力想去和人和好。這裡你會看到是神在雕刻，然後是我們能夠行在其中。正如我一開始講的，一個基督徒，他不是逆天改命，他是轉換賽道。你看到從之前死在罪惡過犯當中，到現在行在神所預備的善當中。這不是靠著我們的努力，而是主耶穌的復活所帶給今天凡是信靠衪的每一人。

最後，我們來思想一個問題：你今天的生活，是否顯出新生命的價值與影響力？既然他已經復活，既然你是天國的公民，既然你的屬靈地位是跟主耶穌一同坐在父神右邊。那麼，弟兄姊妹們，你有行出新生命的價值和影響力嗎？救思不止是脫離死亡，更是賦予了新的使命和方向。就是活出神在我們每一位生命當中的計劃，從而我們成為世人的見證。保羅在腓利比書1:20這樣說「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」不是我們顯出來多麼有能力和智慧，是基督在我們身上顯出來。所以，這個就是衪使我活了的目的，讓我們用信心回應神的恩典，讓我們活出一個新生命的樣式，讓基督每一天在你我的生活中能夠照常顯大。