偉大真神向人發出的邀請

 各位弟兄姐妹，感恩節主日平安！我今天要分享的題目是【偉大真神向人發出的邀請】，我們先一起來禱告、、、

在我們日常的生活中，我們時不時都會收到親朋好友，同事同學的各種邀請，邀請我們一起吃飯，逛街，旅游，看電影，參加婚禮等等，特別現在又是到了歲末年終，受邀請的頻率只會有增無减。當我們在受到邀請的時候，我想我們的內心也是會有著不同反應，有些邀請我們滿心期待，有些讓我們覺得有壓力，而有些呢我們則會選擇婉言婉拒。但如果今天發出邀請的不是別人，而是偉大的真神呢？我們會有如何的反應呢？當偉大的真神向我們發出邀請的時候，祂究竟邀請我們要做甚麼呢？而我們又該如何回應這份來自神的邀請呢？透過歷代志下的第三十章，我們會看到偉大的真神向人發出了三個邀請。 

一、應當要悔改轉向神（30：1-16）

照著歷代志下28章的內容來看，當亞哈斯作王的時候，他將整個猶大國再次帶入到了一個極其黑暗的光景中，作出種種【干犯】神的行為，他行惡，叛教，敬拜大馬色的神，導致聖殿被污穢，封鎖聖殿的門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列神燒香與獻燔祭，完全停止了一切有關宗教以及在耶和華聖殿敬拜的活動，也就是說聖殿已經完全失去了他本該有的功能，耶和華神也已經不在聖殿中。換句話說，在亞哈斯作王期間，猶大人與神之間的互動已經完全停止，而整個國家也因此陷入到“一地雞毛”的光景中。

進入到29章，也就是上周我們看的經文，你看到當希西家作王之後，他做的第一件事情就是，帶領利未人與祭司潔淨聖殿，重新啟動聖殿的禮祭，並且恢復了聖殿的敬拜。【潔淨】、【獻祭】與【敬拜】的恢復意味著猶大人與神再次的連結，所要帶出更深一層的屬靈含義就是，天地互通的聖殿敬拜已啟動，神的同在再次臨到祂的百姓，聖殿的運作已恢復正常。

進入到30章，也就是我們今天所要看的經文，我們會看到希西家王接下來要做的就是守逾越節。第30章整章記述了希西家王在啟動聖殿敬拜之後守逾越節，並發出了向猶大以及北國支派的邀請信。

30：1節說，【希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的神守逾越節】【逾越節】的意義：就是記念神把他們從奴役的生活環境中拯救出來，得以自由。換句話說，守逾越節是他們向神的一個感恩行動。

30：6-9節是整封邀請信的內容，照著內容來看，這封信是邀請人們悔改轉向神，當人們轉向神，神便轉向（as you turn, so he turns），所以守逾越節的一個前提就是要先【悔改轉向神】，在6-9節中我們會看到有一個詞出現的頻率極高，有六次之多，這個詞就是【轉向】。我們先來看第六節，【、、、以色列人哪，你們當【轉向】耶和華亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，好叫他【轉向】你們這脫離亞述王手的餘民】，第八節【現在不要像你們列祖硬著頸項，只要【歸順】耶和華、、這裏的【歸順】是【轉向】的意思】，第九節【你們若【轉向】耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以【歸回】這地，因為耶和華─你們的神有恩典、施憐憫。你們若【轉向】他，他必不轉臉不顧你們】【轉向】這個詞的希伯來文是（שוב），意思180度的掉轉方向，也就是說，原本你是朝著這個方向在走，而這個方向是遠離神，悖逆神，是走在罪惡中的一條路，但是現在要180度回轉，轉回到親近神，順服神的道路上。第六節說，當以色列和猶大轉向神的時候，神也會轉向他們。原本他們是在神的烈怒以及咒詛之下，但因著他們的轉向，他們重新恢復與神的連結，得到神的祝福。接著在7節，說明瞭這封邀請信對【轉向】的具體要求的第一個行動。經文中提到，不要效法列祖和弟兄【干犯】神的行為，甚麼是【干犯】？根據祭司傳統，【干犯】（מעל）神的意思就是未經授權擅闖聖所、觸摸聖物（利五15）。我們看到亞哈斯王就是【干犯】神的人，他取出聖殿的財寶送給亞述，又毀壞聖所內的器皿，更把聖殿的門關上（二十八24）。帶來的結果就是被神丟棄，走向敗亡。

我們再來看第八節，經文中提到【只要歸順】，剛才我們解釋過這個【歸順】，就是【轉向】的意思。他們已經知道列祖們與弟兄們【干犯】神的行為，他們不能效法，現在他們要與之前的生活做一個告別，他們要悔改【轉向】神的道路上，這是第二個行動。第三個行動是【進入他的聖所】，這個意思就是要確認敬拜的中心與敬拜的對象都是神，恢復與神之間的連結。我們再來看第四個行動，【事奉神】。如果他們能如此做，帶來的結果就是，神會照著祂的應許，這個應許也就是代下7：14節的應許來恩待他們，神的咒詛與憤怒會離開他們。所以我們可以說【悔改轉向】是一個【知】、【情】、【意】三合一的決定。也就是在理性、或者說知識，情感與意志方面都要做決定。【不效法罪惡的行為】是【知識】與【情感】，也就是說，你要知道神為甚麼不讓這麼做，最主要的原因有哪些。這是【知識】與【情感】的並行。而【轉向】、【進入聖所】與【事奉】則是意志方面，就是要立定心志從罪中出來，重新與神連結，事奉神。

當這封邀請信發出之後，在10-12節談到了北國支派收到【邀請信】之後的回應。我們會看到兩種截然不同的態度回應。第一種反應是在第10節，經文告訴我們說【驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裡的人卻戲笑他們，譏誚他們】【戲笑】與【譏誚】在原文中都是以分詞形式出現，說明這個舉動正在進行，也就是說他們不是一次性的【戲笑】與【譏誚】，而是持續性地【戲笑】與【譏誚】，同時也表明這幾個地方中的一些人對信中悔改及轉向的信息視若無睹的態度。

第11節則是記載了另外一些人的回應態度，經文說【然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷】照著歷代志下7：14節我們可以知道，神應許【自卑】（כנע）的人必會蒙赦免及醫治，而他們具體行動就是要去到耶路撒冷的聖殿。我們看到他們【自卑】的行動與【聖殿】有著密切的關係，這代表了【聖殿】將成為罪人與天上的神連結而蒙赦免的渠道，同時也表明了他們願意悔改轉向神，願意再次重建與神的關係，與神連結的心志。最終在30：13-16節，我們看到一副盛大的場景，願意接受邀請的人都聚集在耶路撒冷預備守逾越節敬拜神。

親愛的弟兄姐妹們，神向猶大和以色列人發出的邀請，也是今天早上向你和我所發出的邀請，如果今天你正走在一條不討主喜悅的道路上，你還在過犯罪惡的屬靈光景當中，你的內心已經離開神很久了，你還帶著屬靈的面具繼續在服事，但內心早已充滿了抱怨與苦讀，甚至是你現在還在一個【受傷】的環境中，你對神有怨言，有不理解的地方。今天早上神都在邀請你，祂沒有放棄你，祂的應許與信實從來沒有改變過，祂邀請你要悔改轉向祂，重新恢復與祂的連結與親密的關係，事奉祂。你要在【知】、【情】、【意】三個方面做出你的決定。祂要轉向你，用祂的恩典與憐憫來待你。 

二、放下律法主義的心（30：17-20）

我們一同來看17-20節，當受邀的人來到聖殿預備過逾越節的時候，有一些參與聚會的百姓出了問題，就是有許多人沒有按照摩西的律法為守節自潔。

30：17節說，【會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔】我們看到即使利未人已經盡力為不潔之人行潔淨禮儀，但始終未能徹底潔淨這麼龐大的群體。18-19節說，【以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羔羊，不合所記錄的定例、、】這裏特別提到了從北國來的百姓沒有照律法的規定自潔，但是他們卻吃了逾越節的羔羊。如果照著律法來看，他們在當時是完全不能守逾越節的，要等自己完全潔淨之後才可以。如果你是希西家王你會怎麼做？趕緊把律法搬出來責備他們所犯的罪，並讓他們離開聖殿嗎？還是去責備利未人沒有盡心服事神將事情辦好？又或是睜一隻眼閉一隻眼就當事情沒有發生，讓整個活動繼續的持續下去？我們看到希西家王的做法是為他們向神禱告，我們來看一下30：18節禱告的內容，【希西家為他們禱告說，凡專心尋求神，就是耶和華他列祖之神的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他】在這個禱告中，我們看到有兩樣重要的事情被提起，第一樣就是【專心尋求】。希西家王稱這些來自北國的人是專心尋求神的人，雖然在自潔上他們沒有達到律法的要求，但他們用自己的行動已經說明他們願意專心尋求神，【專心尋求神】的意思是：【用他們全部的心來尋求】。他們願意以積極的態度回應神的邀請來到耶路撒冷，並且在神面前謙卑、悔改轉向神，重新恢復對神的敬拜與神連結。 

其次，【耶和華神是至善的】。希西家王向神禱告的時候，他說【求至善的神】這是潔淨百姓的前提，如果神不是【至善】的，只是按照律法的要求來對待自己的百姓，那希西家的這個禱告是不成立的，因為北國的一些人沒有自潔就是沒有自潔，那就按照律法執行就好了，不需要為他們再求甚麼！但是，正因為【神是至善的】所以西希家王才為他們禱告。而且【神是至善的】也會讓我們想到利未的歌頌者一貫所唱的【因祂本為善】，這是要表明神對祂所立之約的委身，也就是對【盟約】的委身，以及善待百姓，而這是超越律法主義的，神恩待專心尋求祂的人，並會按照祂的應許來回應。如果照著歷代至下來看，神的應許是甚麼？這個應許就是在7：14節，【這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地】最終30：20節告訴我們說，神照著自己的應許垂聽以及饒恕（就是醫治）了百姓。所以這裏讓我們看到，神看重【專心尋求祂的心】比執著【律法主義】更加重要，神主動回應尋求祂的百姓，超越了律法主義的要求。 

親愛的弟兄姐妹們，今天你在教會中，在家庭中是專注在【律法主義】，還是專注在【專心尋求神】？你看到，從我們沒有信主開始，到我們信主，【律法主義】都在影響著我們，在沒有信主之前我們更多用的是高標準，好的行為道德來看基督徒，如果我們接觸到的一些基督徒在行為道德上打破了我們的既定認知，我們常常就會說【基督徒也不怎麼嘛】。到了我們信主之後，開始過一個教會生活了，這個【律法主義】的心就會用在你身邊的家人以及弟兄姐妹身上。他在敬拜的時候都沒開口，他來教會怎麼能穿的這麼不整潔等等，所以【律法主義】更多追求的是形式上的敬虔，外表的熱心，用自己的標準評價他人的屬靈狀況。今天早上我要告訴你，【律法主義】不是遵守律法，而是用外在規條代替內在的生命，它也不是追求聖潔，而是以行為證明自己比別人屬靈，同時它也不是渴慕神，而是靠努力讓自己看起來討神喜悅。今天我們在教會也常常把【律法主義】披上【神的公義】的外衣，我們從而指責，批評，論斷，控告，認為我們是從【神公義】的角度出發在做這些事情，我要提醒你的事，【神的公義】和【律法主義的心】是完全不一樣的，我們的控告，論斷，指責如果動機不對的話，只會讓人遠離神，陷入宗教的外殼。但【神的公義】卻是要引人歸向神，得著赦免與生命。 

前幾天一位姐妹和我分享了一個真實發生在另外一個教會的事情，她說在那個教會中，有一些弟兄姐妹來告訴牧師，我們要離開教會了，牧師問是甚麼原因讓你想離開教會？這些弟兄姊妹就說，聚會的時候有人玩手機，有人不專心聚會、、、牧師就對這些弟兄姐妹說，你把一個杯子接滿水然後繞著大堂走，這些弟兄姐妹就照著做，當他們走完之後，牧師問他們說，你看到了甚麼？這些弟兄姐妹就說，我看到我杯子裏面的水一直在晃，甚至都快要晃出來了，于是我就要調整自己的腳步，不讓水灑出來，牧師說，那你有注意到旁邊的人事物嗎？他說沒有。牧師對他們說，這就對了，你們在聚會的時候心用錯了地方。 

親愛的弟兄姐們，如果今天你仍然帶著【律法主義的心】在走這條基督徒的道路，今天早晨是神在邀請你，祂要你放下【律法主義的心】，你要從【律法主義】的專注點，轉向轉心尋求神，【專心尋求神】是你把心用在了神的身上，而【律法主義】是把心放在別人身上。而且當你專心尋求神的時候，神必會照著祂的應許與信實來恩待你！

最後，我們來看偉大真神向人發出的第三個邀請：

三、經歷神大能的喜樂（30：21-27）

從經文的21-27節這一段經文中，我們會看到一幅充滿喜樂的場景，在聖殿守節的以色列人他們喜樂的頌贊神，並獻上平安祭。而在這7節的經文中，【喜樂】出現了5次之多。

我們來看一下30：21節，經文說【在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌讚耶和華】

22節提到他們獻上【平安祭】又向神認罪

23節提到【歡歡喜喜】，25節說，【猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂】

26節說，【這樣在耶穌撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂】

那麼問題來了，究竟他們【喜樂】的來源在哪裏？我們把經文回到30：21節，在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，然後，利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌讚耶和華。照著原文來看，【響亮的樂器】應該翻譯為【以能力的樂器】，那是不是這些樂器有能力，然後帶出百姓的喜樂呢？實際上不是。如果一個人在悲傷難過中，樂器發出歡快的聲音，他從根本上是喜樂不起來的。所以，這個【能力】究竟是甚麼？這個【能力】指的是：【神有實現他應許與盟約的能力】。前面我們已經說過，神垂聽希西家的禱告是成就了自己在7：13-14節的應許，所以這裏利未歌頌者與百姓喜樂贊美神的原因就是：【神有能力實現祂自己的應許】，凡是專心尋求神的人就可以得到赦免，而他們只是用樂器，用音樂來表達自己內心的喜樂。

我們再來看22節，【希西家慰勞一切善于事奉耶和華的利未人。于是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華─他們列祖的神認罪】照著民數記28：24節來看，在除酵節的七天中向神獻上的應該是【燔祭】，但是照著經文來看歷代志的作者卻以利未歌頌者的音樂取代每天獻上的燔祭（三十21），這會不會把獻祭的重要性降低了呢？事實上作者是以【音樂】來簡化【燔祭】與【音樂】同步獻上的敘述，同樣作者也用【平安祭】來簡化了【平安祭】與【感恩祭】的敘述，為甚麼歷代志作者會這樣寫？因為他寫給的是被擄歸回的百姓，他關心的是【恢復與神的關係】而不是【儀式細節】。但同時也讓我們看到一副特殊的在聖殿中敬拜的圖畫。

我們知道【燔祭】的獻上主要是吸引神同在的信號，讓神知道敬拜者期待及渴望祂的臨在。照著29：25-30節我們可以知道，當他們在獻上燔祭的時候，同時也有利未的歌頌者鼓瑟，彈琴，與當時的百姓一同獻上贊美神的詩歌。接著君王與首領一同俯伏在神面前敬拜神。那我要問弟兄姐妹，當【燔祭】被獻上，火開始燒的時候，會有甚麼現象？會有煙飄出來，開始上升，而樂音與【獻燔祭】是同步的，根據歷代至上21：26，以及歷代至下7:1節我們可以知道，燔祭的【火】是從天上降下來，所以你會看到，【火】的降下與【煙】以及【音樂】【贊美】的聲音上升開啟了天與地同步的聖殿敬拜，在這樣的一個天與地的同步敬拜中，百姓尋求神，悔改歸向神，神的憤怒被消除，以大能成就祂的應許與盟約，百姓與神再一次的被連結起來，藉著敬拜經歷神應許帶出的能力從而喜樂與感恩。 

在獻上燔祭後，百姓與神和好，神的同在已經顯明。而【平安祭】的獻上表明君王與百姓要準備好與神建立一個美好的關係，而【平安祭】強調的就是神與人的和好，用來表達神的美善與恩典，照著利未記7：11-18節我們可以知道，通常在三個場景中人們會獻上【平安祭】，分別是【甘心】、【許願】與【感恩】，根據這裏的經文我們可以知道，他們獻上【平安祭】的動機是為了【感恩】，感恩神與他們的同在，感恩神讓他們經歷應許成就的喜樂，以及感恩神憤怒與咒詛的離開，再次的接納他們。不但如此在這個敬拜中也帶出了【合一】，我們看到那些寄居在以色列地的人，以及寄居在猶大的人都【喜樂】 

弟兄姐妹們，如果以色列人在敬拜中經歷這樣的喜樂，那麼我們呢？我們在敬拜中是否也經歷到神的能力？縱觀我們今天對【敬拜】的理解，我們認為敬拜可有可無，無非就是唱2-3首的詩歌，所以每周來聚會的時候就可以跳過詩歌敬拜，只要我不錯過信息就好。或是在敬拜的時候毫無感情，內心毫無波瀾，想要趕快結束。弟兄姐妹們，今天早上我要告訴你，你要知道我們今天在神面前的敬拜是天地同步的敬拜，是在地如在天的敬拜，我們的敬拜是猶如那馨香的祭物上達到神施恩寶座的面前，蒙祂悅納的。這是我們在神面前敬拜的重要性。但同時我也要問你，你有多久全心全意地在敬拜？你有多久沒有在敬拜中經歷到神大能的喜樂？你有多久沒有在敬拜中尋求神？你又有多久沒有在敬拜中向神獻上感恩？今天早上偉大的真神在向你發出邀請，祂邀請你在敬拜中經歷祂大能的喜樂，這個【喜樂】是在地如在天的【喜樂】，也是任何人，任何環境都奪不走的。祂邀請你在敬拜中專心尋求祂，在敬拜中經歷祂應許與盟約的成就，在敬拜中與別人【合一】以及向祂獻上感恩。我們一同來禱告、、、、