即便如此的信靠，即或不然的信心

但3:1-30                       即便如此的信靠，即或不然的信心           田戴曉文傳道

Harry Blamires (哈里·布萊邁爾斯) 所著，於1963年所出版的書The Christian Mind: How Should a Christian Think? 書中提出一個震撼性的觀點，就是雖然許多基督徒在私人生活、道德與宗教實踐上很虔誠，但在「思考」公共事務、文化、政治或社會問題時，往往與世界沒有區別，缺乏基督信仰的完整思維架構。作者在書中提出，基督徒最危險的失敗是失去了「從信仰角度思考」的能力。他認為我們已經失去了那種「以永恆的眼光來衡量短暫事物」的能力。當我們為了與世界對話而放棄了我們獨特的思考能力時，我們不是在「接觸世界」，而是被世界「吞噬」了。他診斷現代教會病徵，向世界投降並非發生在「行為」上（基督徒仍然去教會、祈禱），而是發生在「思維的領域」上。簡單的說是被世界同化了，妥協了，向世界投降了。今天我們要從但以理書第三章1-30節看上帝所喜悅的思維，讓我們在當下的環境得勝。

一.信心－戰勝信仰的衝擊 3:1-18

A. 造金像－高舉自己3:1-7

尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘。也就是高九十英尺，寬九英尺。是一座瘦高型的金像，這座金像立在巴比倫省杜拉平原。但以理書第二章尼布甲尼撒王做了一個夢，但以理為他解夢，夢中的金頭代表他自己，後續的國家都是次等金屬。第三章他造了一個巨大的、不是只有頭部是純金，而是全身都是金的，這象徵著他的帝國，炫耀他的王權，他希望所有人都向他敬拜，把自己當成神了。3:2「尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮」。行開光之禮，就是開幕典禮。「總督」意思是「保護者」，指皇帝在各區的代表，一區通常是包括幾個省份。「欽差」是總督手下的高官，負責一省的政務。耶51:23譯為「省長」。「巡撫」輔助總督管理地方行政，如撒瑪利亞或猶大的巡撫（尼5:14）。「臬司」是皇帝的參謀。「藩司」是專管財政事務。「謀士」是主理司法的工作，有如今日的法官。「法官」是次一等的法官，審判較輕的罪行，是基層法官。

第三節經文將這些受邀單位又再次敘述一次。表示所有人都到齊了。所有人都站在像前。那時發佈命令3:4「那時傳令的大聲呼叫說：各方、各國、各族（原文是舌：下同）的人哪，有令傳與你們。 3:5 你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。3:6 凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」因為不跪拜金像所付出的代價實在太大，那是生命的代價。3:7「因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」。只需要拜金像，就能保全生命，對於大多數人來說，不是困難的事情。經文告訴我們，所有人，各方、各國、各族的人民，聖經有小字寫著:原文作舌。各族人民說不同語言的人，來自不同國家的人，為了自保，都跪拜尼布甲尼撒王所造的金像。

B 拒膜拜－扔入火窯 3:8-18

3:8「 那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。」「迦勒底人」一直是巴比倫文化的中流砥柱。但是，但以理為王解夢之後， 2:49「但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務。」但以理的三位朋友地位被擢升，可能因此迦勒底人感到憤怒，因此經文說他們「前來控告猶大人」。「控告」字面意思是「咬人一口或是碎片」。這個字用來形容吃掉從屍體上撕下來的肉。迦勒底人帶著惡意前來，以吃人的方式，惡意詆毀，企圖將這三個猶太青年人撕成碎片。他們先說些王喜歡聽的話3:9「願王萬歲！」。再提醒王過去所說的話，3:10 「王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。」最後說出己身的目的; 3:11「凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。」他們的目的是要將被擄來的希伯來人扔在火窯裏，被火吞滅。3:12 「現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」後兩項指控確實屬實。「他們不事奉你的神」這是真的，「他們也不敬拜你所立的像。」也是真的。這三個人睜眼看著眾人紛紛拜金像，卻依然堅定地站在那裡，不受大環境影響。他們遵循內在原則，不屈服於外在的壓力。他們內在的原則，就是信仰原則。他們自幼被傳承的信奉、敬拜、事奉獨一真神的信仰。按著上帝給摩西的誡命，第一誡:「除了我以外，你不可有別的神」。獨一真神的敬拜和事奉在這三位青年人的心中，是挪不去，移不開的信仰。耶和華真神是他們生命中的第一也是唯一。

人把三位青年人帶到王面前，王問他們:「你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？」英文譯本翻譯作 “Is it true?”是真的嗎? 3:15「你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」或許尼布甲尼撒王愛惜人才，或者為了挽回顏面，他的命令必須遵守。他與三位青年人協商，給予再一次的機會，下次再聽見音樂響聲，下拜就沒事了，這件事就不再計較，可以過去了。若不敬拜，明知故犯，機會不再，必定立時扔在火窯中，末了說了一句非常張狂的話:「有何神能救你們脫離我手呢？」他忘了那位能啟示夢境和異象的神。3:16 「沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說，尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。」意思是無話可說，他們無言以對，雖然他們無路可退，但也無話可說，他們相信他們所事奉的神比尼布甲尼撒偉大。

三位青年人繼續說道，3:17「即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；3:18 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」「即便如此」承認上帝的主權。他們相信上帝有能力拯救，但也完全接受上帝可能為了祂更高的旨意，允許他們殉道。真正的信心不是強求上帝行奇蹟，而是即便奇蹟沒有發生，上帝依然是上帝，祂依然配得敬拜和事奉。這種思維承認神是個人生命的主宰。信心不是盲目的樂觀，以為只要信神就必萬事如意。相反地，信心是一種極度清醒的順服。沙得拉、米煞、亞伯尼歌展現，屬神的人的信心，拒絕被環境挾制。「即便如此，即或不然」這是三位青年人的宣告，也是對神完全的信任。這句話所展現的信念，不是法律辯論，而是信仰宣告。捍衛真理，不妥協的宣告。表達了「即使付出生命，也要忠於我的神。」的意念。

當金像在杜拉平原屹立，樂聲響徹雲霄時，全場陷入了致命的同化。無論過去各民族敬拜的是甚麼? 在那一刻，跪下是生存的本能，而站立者則必死無疑。迦勒底人上前控訴，形容這三位青年人的字眼是「撕碎與吃掉」，這正反映了當一個人拒絕被主流文化同化時，世界所展現出的敵意。尼布甲尼撒王問了一個關鍵問題：「你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？」在尼布甲尼撒王眼中，這是忠誠。沙得拉、米煞與亞伯尼歌的回答，卻劃開了屬地權力與屬天信仰的界線。他們說：「王啊，這件事我們不必回答你。」這並非傲慢，而是一種「心智的定見」。這三位青年人展現了向神的信心。他們深信上帝有能力拯救，但即便上帝在這一刻選擇不彰顯神蹟，他們因著對神的執著，不改變原則。

第二次世界大戰美國名將麥克阿瑟將軍於太平洋戰爭期間(約1942年左右) 在澳洲為其獨生子亞瑟（Arthur MacArthur IV）寫下的禱文。麥克阿瑟將軍懇求神陶冶他兒子的屬靈品格。這篇禱文的第二段寫著:「請陶冶我的兒子，使他不要以願望代替實際作為； 使他能夠認識主——並且曉得自知乃是知識的基石。我祈求祢，不要引導他走上安逸舒適的道路，而要讓他遭受困難與挑戰的磨鍊和策勵。讓他藉此學習在風暴之中挺立起來，讓他藉此學習對失敗的人加以同情。」是的，認識主，這是智慧的禱告。認識神的主權，不為兒子求安逸的生活，卻是在困難中、挑戰中、磨練中，讓他的兒子藉此學習。認識主，使他的兒子能曉得自知，能分辨，能守住真理，不妥協，內在因著信仰守住原則的人。

「即或不然」這四個字，是最高尚的宣言之一。這三位青年人宣告了：真神信仰的價值觀不建立在「結果」，而是建立在「真理」之上。在這三位青年人的心中有著超然的意識，辨明出尼布甲尼撒王建立的金像是一個宗教性質，也是當時代世界的權威與社會共識。當號角響起，全平原的人都俯伏時，那是一種強大的「時代力量」。沙得拉、米煞、亞伯尼歌之所以能站立不穩，逆襲而上是因為他們的眼光不鎖定在眼前的火窯或君王的憤怒，而是定睛在永恆的神，上帝的主權高過一切。他們承認上帝的權柄，以永恆信仰的思考方式。他們在火窯前的站立，就是否定不屬於神的世界觀。

二.信心－突破環境的考驗 3:19-23

是的，照著王的命令和他們自己的選擇進入了火窯。相信神有能力拯救，即或不然，相信上帝完全的主權。當沙得拉、米煞與亞伯尼歌宣告那句「即或不然」時，尼布甲尼撒王的怒氣被徹底激發。他下令將火窯燒熱七倍，這不僅是肉體上的酷刑，更是對個人信仰的「極致威嚇」。在那樣的熱度下，抬人的幾個壯士被燒死。然而，這三個人被捆綁著扔進火中，看似絕境，他們仍然堅守著他們的信仰。不因為環境而改變信仰。即或不然，上帝一定有祂的美意。相信神的意念高過我們的意念，神的道路高過我們的道路。他們在火窯中安心將自己交在上帝的手中。

理查．衛恩波Richard. Wurmbrand出生在羅馬尼亞的一個猶太家庭。年輕時他曾是堅定的無神論者。然而，在一場大病中，他開始尋求生命的意義，並在一位老木匠贈送的聖經中遇見了主。他在二戰期間成為牧師，甚至在納粹佔領期間營救猶太人，展現了早期「不妥協」的勇氣。1948 年他被羅馬尼亞共產政權捉拿入獄，展開了長達 14 年的囚禁。在三年的單獨囚禁中，他為了保持理智並傳播福音，發明了牆壁敲擊法（摩斯密碼）。他透過敲擊牆壁與隔壁囚犯一起「禮拜」、背誦聖經、彼此認罪。他在回憶錄中提到，當他極度飢餓、虛弱到無法站立時，他的靈魂卻感到極大的喜樂。他甚至在牢房中「跳舞」，因為他感受到基督與他同在。溫布蘭最震撼人心的地方在於他對獄卒的態度。他曾帶領折磨他的獄卒信主。有一次，他看見一個疲憊的獄卒，他沒有怨恨，反而將自己僅有的一點食物分給對方。他曾說過一句名言：「在基督裡，沒有任何一個人是不能被愛的，即使是那些毒打你的人。」1964年，挪威的基督徒花了 1 萬美元將他「買」出國（當時羅馬尼亞政權將政治犯視為可交易的商品）。1966年，他在美國參議院聽證會上，脫下襯衫，展示背上累累的傷痕。他告訴世界：「我的身體訴說了受苦教會的故事。」他隨後創辦了「殉道者之聲」（The Voice of the Martyrs），宗旨在呼籲自由世界的教會關注並協助那些因信仰受迫害的基督徒。他強調真正的信心不是求神讓苦難消失，而是求神在苦難中賜下勇氣。他認為：「殉道者的血是教會的種子」，受迫害的教會往往比安逸的教會更充滿生命力。

對上帝的信靠，既使在苦難中仍堅定不懷疑。

三.信心－經歷上帝的作為 3:24-30

3:24-25節尼布甲尼撒王往火窯裡面看去，令他訝異。首先，他看到的不是三個人，而是四個人。然後，他發現他們沒有被捆綁，沒有躺下，而是自由自在地走動。他們沒有被火燒焦。第四個的相貌好像神子，他們在火窯中沒有著急尋找出口，只是耐心地等待著，享受彼此的陪伴。「神子」指的是誰呢？有些人相信這位神的兒子是道成肉身以前的基督，另一些人則認為那是天使。這位神子陪伴著三位青年人在火窯中行走，保護這三位青年人。3:26 「於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：『「至高　神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來吧！』沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。」尼布甲尼撒王宣稱沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是至高神。3:27節敘述這三位青年人出了火窯，奇妙的是他們毫髮無傷，並且身上沒有一絲絲火燎的味道。

3:28「尼布甲尼撒說：『沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。』」尼布甲尼撒王承認沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的，這三位青年人不遵守王的命令，捨去己身，為了堅守信仰，他們捨了自己。聖經是一致的。在新約聖經羅馬書，保羅說: 12:1 「所以，弟兄們，我以　神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。12:2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」舊約聖經人物; 神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌已經這樣做了。他們獻上了自己的身體，他們沒有效法這個世界，不因為眾人膜拜金像，而盲目跟進，他們堅持對獨一真神耶和華的信靠。

3:29「現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」尼布甲尼撒王承認沒有別的神能像這樣拯救人。先前尼布甲尼撒王說，「有何神能救你們脫離我手呢?」(3:15)，但是3:29節，尼布甲尼撒王推翻了自己之前的狂言。沙得拉、米煞、亞伯尼歌所事奉的神是至高神，祂能救人出火窯，祂凡事都能行。於是，3:30「那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌」。尼布甲尼撒王提升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌的地位。堅持信仰的三位青年人，在世人眼前，為神做了美好的見證。

結論

即便如此的信靠是相信神有拯救的能力。即或不然的信心，相信上帝有完全的主權，即便神沒有按照我們所期待的方式應允我們，我們依然選擇信靠神，超越環境的降服在主前，即使患難還在，困苦還在，相信神也仍然同在。奪回屬靈的思考力，意味著當全世界都在說「識時務者為俊傑」的時候，我們卻能看見那位坐在寶座上的王掌管全地。以神的眼光審視我們所處的世代，以基督為中心的人生，走成聖的路，坦白說，不是容易行走的道路。然而靠著愛我們的主給我們的恩典，堅定不疑的信靠神。