我們真的會復活嗎?

各位弟兄姐妹們復活節主日平安！我今天要和各位分享的題目是《我們真的會復活嗎？》，經文是哥林多前書15:1-34節，我們先一同來禱告、、、

在好萊塢電影裏，有一種很常見的敘事模式，我們可以稱它為【英雄式的電影】。這類電影往往都有類似的結構，那就是主角先經歷某種【死亡】，這種的【死亡】可能是身體上的死亡，也可能是精神上的崩潰、身份上的失落；接著，他又以某種象徵性的方式【復活】，得著新的使命、更強大的能力，或更成熟的生命；然後，他再回過頭來拯救別人，最後電影以一個美好的結局收場。如果這類電影中的主角沒有【復活】，那麼整個故事線常常就會停留在悲傷、迷失和絕望裏。劇中的人失去盼望，觀眾的情緒也得不到滿足。所以很多時候，觀眾總是在等待主角重新站起來的那一刻，等待他再次出現，等待他繼續拯救他人。可是，當我們回到現實生活中，我們的理性和經驗卻不斷地在告訴我們，已經死了的人是不會再復活的。我們華人也常說【人死如燈滅】，意思就是，人一旦死了，一切就結束了。所以電影裡那些【復活】的情節，看起來不過是藝術加工，是人心裡對盼望復活的一種想像，卻不是現實中會發生的事。那麼我要問弟兄姐妹們，人真的會復活嗎？在我們今天所要看的這段經文中，哥林多教會中的弟兄姐妹們在當時也面對著同樣的問題，他們中間有些人不相信死人會復活。我們來看一下經文的第12節【既然基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？】面對著這個問題，保羅在哥林多前書的第15章用一整章的篇幅來回應這個末世性的問題。透過今天的經文，我們從三方面來思想這個題目，【我們真的會復活嗎？】

一、基督已經復活（15：1-11）

哥林多前書15：1-2節說，【弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們，這福音你們也領受了，又靠著站立得住；并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。】

當保羅離開哥林多之後，這個教會的情況就急轉直下，一些錯誤的神學思想開始發酵，其中一種就是極端的靈恩主義思想，這種思想提倡專注當下特別的靈恩經驗，否定肉身的價值與重要，否認死人會復活。在我們所看的經文的1-2節，保羅首先談到了他與哥林多教會弟兄姐妹之間的一個共識，這個共識就是【福音】。當保羅把福音傳到哥林多的時候，他們接受并相信了福音，不但如此，那個時候他們在福音上是穩固的，經文中的體現是【站立得穩】。保羅說如果他們能繼續持守所接受並相信的福音，那麼他們就會得救。但是很可惜，正如我們剛才所說，哥林多教會中有一些的人卻不相信死人復活的事，他們沒能在福音上繼續的持守。

保羅在15：3-8節，就把【福音】的內容以及完整性再次向他們來說明。經文告訴我們說，【我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，并且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。】

照著經文來看，當保羅說完【第一】之後，事實上我們在之後的經文中就找不到【第二】了，請我們要留意的是，這裏的【第一】不是用來表明一個順序，而是用來表明他接下來所要表明內容的重要性。我們看到保羅把福音的內容歸納為三點：

第一，【為我們的罪死了】。祂愛我們，為了我們的罪被釘死在十字架上，祂的死除去了我們罪，【為我們的罪】表明這是一個替代性的死亡，原本刑罰是要在我們的身上，但現在主耶穌卻用祂的死來滿足了。

第二，【埋葬了】。表明主耶穌的受死是真實的。也就是說，當祂在被放入墳墓之前，人是可以用肉眼看見的。耶穌的受死與埋葬是一個歷史的事實，在舊約中已經有多處的經文預言耶穌的受死與埋葬，我們熟悉的有以賽亞書的第53章，那裏的經文提到祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：祂受欺壓，卻自卑不開口）；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。

第三，【復活與顯現】

【埋葬了和第三天復活了】強調了一個死去身體的復活，而不是死後生命的屬靈更新。而經文中提到的【祂顯現】，意思是復活的基督被所有這些人看見。我們看到經文中提到了顯給，磯法、十二使徒、五百多弟兄、雅各、眾使徒，同時也顯給保羅。換句話說，這些人是耶穌復活的見證人（見證人是非常重要的）。請我們留意，保羅在這裏提到的這些見證人，目的不是要證明耶穌復活了，而是強調基督的復活有客觀的事實，而這個客觀的事實是哥林多教會的信徒都已經接受的。

這是福音的內容，同時也表明了福音的完整性。少了其中任何一點都不行。如果今天在聖經中只是記載了耶穌的受死與埋葬，而沒有記載耶穌復活的話，那其實這是一個不完整的福音，或是我們可以這樣說，這個福音還沒有完成。相信各位都有接觸過拼圖，那我要問弟兄姐妹們，如果在一個拼圖當中少了其中的一部分，這個拼圖還可以完整的拼起來嗎？答案肯定是不能的。如果說基督沒有復活，那麼保羅所領受、所傳的這個福音就不是一個完整的福音。基督的復活是福音不可或缺重要的元素，更是基督信仰的核心。今天正因為耶穌基督已經復活，所以死人是可以復活的，而我們也會復活。這是我們看的第一方面。

二、復活的確定性（15：12-28）

我們來看一下經文的第12-19節，這裏經文說【既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然，并且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。】

前面我們講過基督的復活是福音的內容之一，同時也是福音完整性的一部分。現在保羅直接將死人復活與基督的復活聯係在一起，從而來回應哥林多教會中【死人不會復活】這個錯誤的神學思想。也就是說，既然你們已經接受并相信了福音，而福音內容的其中的一部分就是死人復活。既然基督的復活是確定的，那麼也就是說死人已經復活了，現在如果有人否定死人復活的事，其實就是在否定耶穌基督的復活，否定福音。

我們來看經文的第13節，這節經文是保羅假設性的承認如果他們所說的【死人不會復活】是正確的。那麼這會引發接下來一系列的問題，第一個問題就是【基督沒有復活】。如果基督沒有復活，那麼引發的第二個問題就是【保羅所傳的，以及哥林多人所信的】都是無用和虛空的，因為福音是不完整的。接著引發的第三個問題就是【他們為神妄作見證】，甚麼是【為神妄作見證】？就是錯誤的見證神做了一件祂實際上沒有做的事。如果死人沒有復活，基督也就沒有復活，那麼保羅與他的同工們卻說基督已經復活了，這就是【為神妄作見證】。在經文的第17節是引發的第四個問題，就是【哥林多人仍然在他們自己的罪中】。我們知道基督的受死是為了塗抹遮蓋赦免人的罪，但如果祂沒有復活的話，也就表明祂是沒有赦罪能力的，這樣的話人的罪還是沒有解決，人們是繼續的活在罪中。最後引發的第五個問題是【在基督裏睡了的人滅亡了】，也就是說那些在過世時已經是信靠耶穌的人也就失喪了或者說不再有任何的未來，因為他們的罪沒有被解決，最終是死在了罪中。如果是這樣的話，基督教就是虛假的，而那些信靠耶穌的人將會持續的活在謊言中，他們將成為全世界最可憐的人。

如果照著以上保羅假設性的承認來看的話，我們可以這樣說，若死人沒有復活，基督就沒有復活；若基督沒有復活，就沒有福音；若沒有福音，我們的信仰就是完全崩塌，完全沒有意義的。所以哥林多教會中的一些人不相信死人復活，其實就是不再相信福音。

但保羅在20-28節，向哥林多教會的弟兄姐妹們說明瞭復活的確定性。他講到了兩個方面復活的次序，第一方面就是基督的復活。

15：20節說【但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。】雖然保羅在這裏引用了舊約利23：9-14節的內容，把基督的被復活稱作為【初熟的果子】，但其實保羅在這裏所關注的并非是把初熟的土產如何分別為聖歸給神，他所關注的是，初熟的土產是整個收成的保證。也就是說，基督的復活是對那些已經信靠基督而死之人的保證，因著基督的復活，那麼對於那些已經信靠基督而死的人來說他們也就必然會復活。為了進一步來說明這一點，保羅繼續用亞當與基督來做對比。亞當因著罪的緣故，敵對神、遠離神，最終帶來的結局是【死】。因著我們是亞當的後裔，所以罪所帶來的死是我們與眾人共同的結局。但是基督已經從死裏復活，讓凡是信靠基督的人，因著祂的復活也要從死人中復活過來。

第二方面的次序是，當基督再次降臨時那些屬祂之人的復活。而這表明了基督已經毀滅、擊潰了【死】這個最後的仇敵，死亡不會再影響任何一個屬于神的兒女們，而基督將會作王。

親愛的弟兄姐妹們，因著基督的復活，使我們將來的復活成為一個確定的事實。對於屬基督的人來說，【死亡】不再是最後的結局，而是已經被基督擊敗的仇敵。這也意味著，當我們面對自己的老去、身體的衰弱、疾病的折磨，甚至是失去親人，或想到自己有一天也要離開這個世界的時候，我們不需要像沒有盼望的人那樣陷入絕望。我們知道，在基督裡，【死亡】不是消失，而是等候復活；不是終結，而是進入神所預備的將來。所以在這裏也鼓勵弟兄姐妹們，要勇敢積極的向我們身邊還沒有信主的家人，朋友們傳福音，你要看到當他們還沒有信主的時候，他們仍然還是活在沒有盼望的光景裡，他們仍然以為死亡就是結束，我們要把這個復活的福音傳給他們，要讓他們知道在基督裏，【死亡】不是終點，而是要進入神所預備的將來。

三、復活的驅動力（15：29-34）

我們來看一下經文的29-34節，【不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識　神。我說這話是要叫你們羞愧。】

在講完了福音的完整性與復活的確定性之後，現在保羅將重點轉向復活的驅動力。

他用三個方面來說明【復活的驅動力】是如何的影響人們的行為。第一方面，【為死人受洗】。經文29節說【不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？】我們必須要講在這節經文的解釋上是有很多困難的。照著Gorden fee對這節經文的解釋，他認為有兩種比較可能的解釋。第一種，【為死人受洗】中的【死人】指的是那些在過世的時後已經是基督徒，但卻沒有受洗的人。第二種，【死人】指的是那些在成為信徒之前就死的人，他們的家人處于對他們的擔心，所以為他們施洗。他們認為洗禮是進入最後末世國度所不可或缺的一環，如果沒有受洗則是不能進入。保羅在這裏并沒有針對這種現象做出任何的評論，他要表達的重點是，這些為【死人受洗】的人，他們是相信死人會復活，以至于他們做出了【為死人受洗】的這個舉動。如果他們不相信死人會復活的話，那麼他們的這個舉動就是極度荒謬的。這是第一方面。

第二方面，【在福音上】。在這個方面保羅則是談到了【復活的驅動力】是如何推動他在福音事工上的工作。15：31-32節說到他在傳福音過程中所遭遇的困難與危險。他說自己是【時刻冒險、天天冒死】。也就是說他在福音上是每個小時都在危險之中，天天要面對死亡的威脅。或許你會說，這是不是保羅誇張的寫法。但我要告訴你，這是保羅真真實實的經歷。在林後11：23-29節記載了一些他在旅行布道過程中的遭遇，他的生命經歷生死的考驗，被鞭打，被棍打，被石頭打，遭遇江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裏的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險，受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體等等。那我們要來思想，究竟是甚麼原因促使保羅在這麼多的難處中仍然可以繼續的做福音的工作？弟兄姐妹們，我要告訴你就是【復活的驅動力】。他為了別人的緣故不斷經歷性命之憂，如果保羅沒有復活的驅動力，這一切就顯的是毫無意義的，正如他在32節所說，如果沒有復活的驅動力，他所面對的對他是沒有任何益處，只用吃吃喝喝過好當下的生活就行了。這讓我們看到基督的復活在他的生命中占據著絕對的核心與關鍵的地位。我就想到在歷世歷代中那些為了福音而殉道的宣教士們，他們為了福音的緣故，離開自己的舒適圈，不惜獻上自己的生命，這不正是復活驅動力的明證嗎！

第三方面，【在生活態度與行為上】。在33-34節，保羅則是說明瞭復活的驅動力在生活態度與行為上。首先，【停止自欺，認真面對自己的屬靈光景】。今天很多的時候，我們不是不知道真理，而是選擇忽略真理。我們可能來到教會聚會、聽道、甚至是事奉，但在某些生活的層面，我們仍然放任自己，容許世界的價值觀繼續地影響我們。保羅說【不要自欺】 ，不要自己再欺騙自己了，你要清楚的看到自己真實的靈命光景。

一個真正有【復活驅動力】的人是會認真與真實的面對自己，因為他知道，他的生命不是短暫的，而是要面對永恒。其次，【醒過來，活出聖潔的生命】。34節說【你們要醒悟為善，不要犯罪。】意思是不要再活在屬靈的昏睡中。當我們在屬靈的昏睡中的時候，我們對神的心是冷淡的，對罪是不敏感的，以至於常常活在一個犯罪的光景中。但復活的驅動力是要把我們喚醒，讓我們重新看見，我們是屬神的人，是要進入永恆的人，我們的生命是要活出聖潔與蒙召的恩相稱。

親愛的弟兄姐妹們，我們真的會復活嗎？事實上你要知道，你今天做的每一個選擇，其實都是在回答一個問題，你真的相信自己會復活嗎？今天早晨我希望你可以很確定的說，我們會復活。無論是福音的完整性還是復活的確定性都已經告訴我們，基督已經復活，神的應許是確定的，我們真的是會復活。那麼我們有沒有讓復活成為我們在福音的工作上，以及生活與行事的驅動力呢？它有沒有讓我們遠離罪，活出聖潔，為主而活呢？我們一同來禱告、、、、、