禱告中的禱告，異象中的異象
但以理書 9:1-27
親愛的弟兄姊妹們平安！今天我要分享的題目是「禱告中的禱告，異象中的異象」。但以理書9:1-27。
但以理書第九章是這卷書非常重要的一章，因其中有出名的七十個七的預言。但以理可稱為末世預言的先知，他打開了比其他先知更多的有關末世的情形。因著他虔誠的禱告，神給他看見的更多！
我今天會以三方面來分享。1.七十年為滿。2.按神的旨意禱告。3.有關以色列與末世的預言.
一. 七十年為滿(但9:1-2; 耶25:11-12)
但9:1-2「瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年， 就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 」
耶25:11-12「這全地必然荒涼、令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王，和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。」
但以理書9:1節的大利烏就是6:1節的大利烏。當波斯帝國於主前539年消滅巴比倫帝國之時。當時的波斯王古列是委派這位瑪代將軍大利烏去管理巴比倫。當時但以理仍在巴比倫城。但以理熟悉神的話，他知道神曾經有話臨到耶利米。而他對神所說的非常認真。耶利米禱告，神告訴耶利米七十年的被擄。從七十年被擄這事，但以理禱告，神給他看見的更多，就是七十個七(PPT)。這是禱告中的禱告，異象中的異象。我們必須要敏感於神的話語，明白神的意思，並且按著神的意思去禱告。神必然會打開你屬靈的眼睛，看見神奇妙的帶領。有一些屬靈的事情，不是隨便就可以看見，是要像但以理那樣，摸著神的心意，向著神傾心吐意的禱告。祂會給你看見的更多。當大利烏在位的第一年，但以理明白七十年快要滿足了。(猶大人)他們可以歸回了。他明白神的意思。
二. 按神旨意的禱告
因著這被擄七十年快要滿足。照著但以理書9:1節的時間。尼布甲尼撒第一次佔領耶路撒冷是在主前605年。而巴比倫是在主前539年被波斯消滅，經文說大利烏王元年，因此現在是被擄後的66年。表示他們回耶路撒冷的時間快要到了!因著七十年的被擄，但以理明白為甚麼神要懲罰以色列人，叫他們失去家園？但以理為百姓禱告，他是按著神的旨意來禱告。神有沒有聽他的禱告？有！在他頭一天禁食，披麻蒙灰，定意向神禱告，神就已經聽了。後面在但以理書9:23節就有提到，在但以理初初懇求之時，神已經差派天使加百列去告訴但以理，神已悅納他的禱告！而但以理按神旨意禱告可以分為兩個部份：(PPT 3,4)
1. 清楚向神認罪(但9:3-15中)
但9:3-5「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。 我向耶和華我的神祈禱、認罪，說：「主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章， 」
以色列人受到神很嚴厲的審判。在但以理書9:3-15節當中，提到神如何把律法上所寫的咒詛都傾倒在他們身上。但以理明白以色列人所作所為都違背神的律法。但以理書9:11節和13節都提到「摩西的律法」。神藉著摩西所頒佈律法給以色列人，神與他們立約。結果以色列人是破壞了這個約。神對他們的審判是完全照著申命記28章裡面的話。在申命記28章1-14節，神告訴以色列人，只要他們遵照神的話語去行，他們在各樣的事上都會蒙福。甚至神叫攻擊他們的從一條路來，必從七條路逃跑。又叫他們作首不作尾，居上不居下。而從申命記28章15節一直到68節。如果他們不聽從耶和華神的話，不謹守遵行神的一切誡命律例，神就使咒詛追隨他們，臨到他們的身上。無論他們所吃，所用，所擁有都受咒詛。並且將他們在天下萬國中拋來拋去。
但以理很明白，這約書上的話，他是按著神的原則來禱告的。故此他為以色列百姓認罪禱告。我們要留意但以理書9:4節，但以理如何開始禱告的？「我向耶和華我的神祈禱、認罪，說：「主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 」這表明耶和華神從來都不會改變。祂是守約的神。祂的話語也從來不會改變。你按著神的話語行，神必定照祂的慈愛來賜福給你。但你違背祂的話語，祂也會懲罰你。
弟兄姊妹！你必須很清楚你今天的生命光景，如果在哪一方面你沒有遵從神的話而得罪了神，你必須向神認罪並悔改。這必須要是很清楚的。明明是偷了人的東西，而你對神說我不小心拿到的。這就是不清不楚了。你如果在人背後說讒言，你就清楚為毀謗的話向神認罪，並要除去如此的行為。任何的不聖潔都背神的真理，都要認罪。神的教會必須聖潔，包括了生活行為(不單是事奉)，這才能蒙神悅納。
2. 懇求神的赦免(但9:16-20)
這段我們一起唸：「主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。 我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。 我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。 求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」 我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求。」
但以理按神旨意禱告，他為百姓祈求，承認所犯的罪。他們所行的完全違背了神的律法。神在以色列的身上有一個特別的計劃，就是揀選他們成為一個以耶和華神為中心的國度。耶路撒冷為敬拜神的聖城。到今天以色列國都一直宣稱耶路撒冷為他們國家的永遠首都。但是在這段經文中，因以色列人的罪惡，神在七十年中使耶路撒冷荒涼。連聖殿都被巴比倫王尼布甲尼撒拆毀。但以理求神赦免祂的百姓。求神照著祂的憐憫來再一次復興他們。求神眷顧荒涼之地。但以理也是以神的原則來向神禱告認罪。若是認罪悔改，神必定赦免與恢復祂所應許的。
在歷史中，我們看見因神的管教，當他們在波斯國的時代他們歸回本土，以色列人已經不再有敬拜偶像的問題。但是他們卻拒絕耶穌為他們的彌賽亞，因此在歷史中，過去的一千多年，從羅馬的時代開始，他們流離失所，雖然到了1948年以色列復國，但是他們將來仍會受管教，直到基督再來，他們才接受耶穌為他們的彌賽亞，這樣他們才能進入彌賽亞的國度之中。
三. 有關以色列與末世的預言
1. 以耶穌基督的救恩為基礎(但9:24)
「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或作：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或作所）。」這七十個七的預言要在以色列人的身上成就，耶路撒冷要成為以神為中心的聖城。這節經文有6件事，前面3件，止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽都是指耶穌成為救恩為根源，耶穌的釘十字架就是解決罪的唯一方法。這救贖已成就在耶穌首次來到地上的工作。將來的以色列人也是一樣，只有接受耶穌為救贖主，他們才會盼望。而引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者(至聖所)是指將來天上的聖所。是基督第二次降臨所成就的。到那時以色列人只有因耶穌的拯救才能進入將來的國度中。這就是七十個七與他們有關預言。七十個七的成就，這六件事情就會完全應驗在神的選民的身上。
2. 三段時期(七十個七的意義)
(1) 第一段時間，建耶路撒冷(但9:25) (PPT 5)
「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 」首先是七個七，等於是49年。這首個七從甚麼時候算起？「從出令重新建造耶路撒冷」。在過去的歷史中，波斯一共有四次出令允准猶太人回耶路撒冷。頭三次都跟建聖殿有關。只有第四次就是尼希米回耶路撒冷建城牆。是亞達薜西王下的命令。年份在主前444年3月5日。所以這七個七正是指這段建城的時間。
(2) 第二段時間，耶穌釘十架(但9:25,26) (PPT 6)
但以理書9:25節提到「直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七」。9:26我們一起唸「過了六十二個七，那（或作：有）受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。 」受膏者乃是指彌賽亞，就是耶穌基督。9:26節說過了62個七，那受膏者必被剪除，一無所有。
62個七，就是434年。如果照時間的算法來看，第七個七和六十二個七是連接在一起的。七個七是第一段時間，從聖城的重建到完成的49年，這段時間遇到很多困難，但是經過艱難之後，我們唸尼希米記就明白受到敵人許多艱阻，然後到城內，城外工程完畢。所以經文說「正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 」第二段時間，是指從聖城完畢後，一直到彌賽亞的被殺害，一共434年。經文中的「必被剪除」，「剪除」原文的含義中有像罪犯被判死刑。而耶穌死的時候卻是與罪犯同列。耶穌被釘死的時間是公元33年3月30日。第一個七加六十二個七，就是69個七，等於是483年。表示主前444年3月5日到公元33年3月30日，就是聖城重建到耶穌釘十字架之時。但是算法是必須用猶太人的日曆方法，猶太人是一年360天。故此，七個七加上六十二個七(483)等於是173,880天。而主前444年3月5日到公元33年3月30日只有173,740。但是陽曆有4年一個閏年(共116天)，3月5日到3月30日(差24天)。這樣就算出173,880天。因此七個七，和六十二個七是一天不差的完全應驗。
(3)第三段時間，敵基督出現的最後一個七並被滅(但9:27)
「一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或作：使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或作：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。」
六十九個七和最後一個七中間是有一個間隔。多長時間，沒有人知道？我們也在這個間隔的時間中，因我們現在是在教會的時期中，但以理書9:26節說，當這受膏者被除去之後，必有一王的民來毀滅這城，有人解釋這是羅馬的提多將軍在公元70年將聖殿毀掉。但經文是說「必有一王的民」，眾民是指這國家，表示是指羅馬帝國本身。這代表也包含了70年聖城被毀，他們把聖城耶路撒冷和聖殿毀滅。而到了27節，「他」是指像是在這帝國中有一個領袖出現。而「他」就是後面經文說的「那行毀壞可憎的」。他作甚麼工作呢？一七之內，就是在這3年半之中他會以和平使者的姿態出現。在前面3年半的結束，牠會破壞這和平之約。「他必使祭祀與供獻止息。」表示牠要自己立敬拜的方式，和自立宗教系統。當然牠的目的是引導人去敬拜魔鬼。這人就是末世要出現的敵基督。在基督再來之前，牠會出現。牠代表著魔鬼來迷惑列國，建立自己的世界新次序，外表是和平，實質是叫人敬拜事奉撒但，走一條死亡的道路。今天其實我們看見世界的變化。我們看見世人種種的行為和世界的變化，正是告訴我們這日子將近。耶穌在馬太福音24章15節預言末世情形「你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地。」將來會出現敵基督與敵基督的國，但是他們的時間不長，但以理書7章的9到14節告訴了我們，我們要感謝主，因為主耶穌將來要駕著天雲而來。祂親自來擒拿那獸就是敵基督並將牠扔在火中焚燒。基督的國要取代地上的國。這是我們信徒的盼望。弟兄姊妹，這預言與我們有甚麼關係呢？ 我們必須儆醒，用敬虔愛主的心來等候主耶穌，並且要為神多作主工！阿們！